Hegel-Logique-tome-1

1GG PRÉFACE DE HEGEL.
sentielle et absolue par laquelle l'esprit se dislingue de
l'animal, et est apte à la vie religieuse (1). Cette religiosité
qui se concentre dans le cœur doit faire de son humilité et
de sa contrition un moment de sa rénovation, mais elle
doit se rappeler aussi qu'elle a un cœur qui appartient à
un esprit, que c'est de l'esprit que vient la
force du cœur,
et que cette force ne saurait exister qu'autant que l'esprit
est lui-même renouvelé. Cette rénovation de l'esprit ,
par
laquelle l'esprit s'affranchit de son état naturel d'ignorance
et d'erreur, se fait
par l'enseignement et par la croyance en
la vérité objective, croyance qui suit le témoignage de
l'esprit (2). Et elle amène plusieurs résultats, mais elle a
pour conséquence immédiate la rénovation du cœur luimême,
qu'elle délivre des notions vides de l'entendement,
dont le cœur se targue pour montrer que le fini se distingue
de l'infini, que la philosophie est ouïe polythéisme,
ou, dans les esprits plus pénétrants, le panthéisme, etc. (3) ;
en d'autres termes, elle affranchit de ces vues mesquines
que l'humilité piétiste oppose ta la science théologique, tout
(1) Voy. sur ce point : Philosophie de l'esprit.
(2) C'est-à-dire, l'esprit éclairé et développé par l'enseignement religieux,
et plus encore par l'enseignement philosophique (et il faut entendre par là
l'enseignement de la philosophie spéculative qui, pour Hegel, est la vraie
philosophie), se rend témoignage à lui-même de la vérité qui est en lui. —
On conçoit le peu de goût qu'un esprit aussi sévère et aussi démonstratif
que Hegel a dû avoir pour les vues étroites, vagues et superficielles du
piétisme et de la connaissance immédiate, dont l'un place le fondement
de la religion et de la science dans le cœur et le sentiment, et l'autre dans
une perception ou intuition immédiate, c'est-à-dire, à la surface des choses.
(3) Il fait aussi allusion à Tholuk qui, dans l'ouvrage cité plus haut, avait
dirigé une polémique contre la philosophie, et distingué deux espèces de
philosophies, dont l'une, suivant lui, est le polythéisme, en ce qu'elle admet
l'indépendance absolue des substances finies, et l'autre, le panthéisme, en ce
qu'elle ne reconnaît qu'un principe et une substance.