Hegel-Logique-tome-1

PRÉFACE DE HEGEL. 165
dément qui scinde les êtres (1), dans lequel se trouve emprisonnée
la religiosité de notre temps, et qui représente
la philosophie et la religion comme s'excluant l'une l'autre,
ou, si elles s'unissent, comme ne s'unissant que d'une
façon accidentelle et extérieure. D'après ce qui précède (2)
on peut voir que la
religion peut plutôt exister sans la philosophie,
que la philosophie sans la religion, et que la philosophie
contient plutôt la religion qu'elle n'est conlenue
en elle (?>). La vraie religion, la religion de l'esprit doit
avoir un credo, un contenu. L'esprit est essentiellement
conscience, et conscience d'un contenu qui est devenu son
objet. En tant que sentiment (4),
il est ce même contenu
qui ne s'est pas objectivé (5), qui n'est que qualifié {(S),
pour me servir de l'expression de Jacob Bœhm, et il constitue
le degré le plus infime de la conscience, cette forme
de lame qui appartient aussi à l'animal. C'est la pensée
qui élève Lame, que possède aussi l'animal, à l'esprit, et la
philosophie n'est que la conscience de ce contenu, — de
l'esprit et de la vérité qui est en lui, -— sous la forme es-
(1) Trennenden Versland, Ventendement scindant, qui scinde les notions,
et ne sait les unir comme on doit les unir, c'est-à-dire eu saisissant à la fois
leur identité et leur différence.
(2) Puisque la religion est faite pour tous les hommes.
(3) Car si l'objet ou le contenu de la philosophie est le même que celui do
la religion, la philosophie lui imprime sa forme rationnelle et absolue, et
c'est en ce sens qu'elle contient la religion, et est supérieure à la religion. Voy.
Introduction à la Philosophie de Hegel, ch. VI, § iv ;
et Philosophie de l'Esprit.
(4J Gefûhl, sentiment, sensibilité.
(5) Ungegenstiindliche Inhalt. Et, en ciïet, dans le sentiment le contenu
de l'esprit est à l'état obscur et subjectif, et il ne s'est pas encore objectivé
dans la conscience, dans l'entendement et plus encore dans l'état, dans l'art,
la religion et là* philosophie.
(6) Qualirl, c'est-à-dire qu'il est qualifié pour le devenir, mais qu'il ue l'est
pas enco:e.