Hegel-Logique-tome-1

164 PRÉFACE DE HEGEL.
contenu de la vérité est, dans les deux cas, le même, mais,
comme dit Homère de certaines choses, qu'elles ont deux
noms, l'un dans le
langage des dieux, et l'autre dans celui
des êtres mortels, ainsi il y a pour ce contenu deux langages,
le langage du sentiment, de l'imagination et de
l'entendement, ou de la pensée, qui se meut dans des catégories
finies et dans des abstractions, et le langage de la
notion concrète (1 ).
Lorsqu'en partant du point de vue religieux,
on veut discuter et juger la philosophie, il ne suffit
pas de posséder le langage de la conscience vulgaire. Le
fondement de la connaissance scientifique est ce contenu
intérieur, cette idée qui pénètre toutes choses, et qui a sa
réalité vivante dans l'esprit. La religion aussi est une
disposition, un sentiment interne (2) qu'il faut façonner,
un contenu qu'il faut développer; elle est, elle aussi, l'esprit
qui s'éveille à la conscience et à la réflexion. Dans ces
derniers temps, la religion est allée en contractant de plus
en plus ce qu'il y a de large et d'arrêté dans son contenu,
et elle s'est concentrée dans la piété, ou dans une espèce de
sentiment, qui, fort souvent, n'a manifesté qu'un contenu
bien sec et bien froid (3). Aussi longtemps que la religion
a un credo, un enseignement, une dogmatique, elle a un
champ dont la philosophie peut s'occuper, et sur lequel
elle peut se concilier avec elle. Mais cette conciliation ne
doit pas être entendue suivant le
faux procédé de l'enten-
(1) Concrète begriff. Expression dont se sert habituellement Hegel pouf
designer l'idée telle qu'elle est saisie par la pensée spéculative.
(2) Gemiith.
(3) Il fait allusion au piétisme, qui n'a aucun enseignement ni aucun
dogme arrêté. Suivant Hegel, l'idée religieuse doit se manifester, et, en se
manifestant, doit prendre une forme déterminée.