Hegel-Logique-tome-1

MtÉFÀCE DE HEGEL. U)à
une (elle falsification est excusable, lorsqu'il s'agit d'anciens
philosophes, sur les doctrines desquels
nous ne possédons
que des documents insuffisants, celte excuse n'existe
plus lorsqu'il s'agit d'une philosophie qui saisit l'idée par
des pensées déterminées, et qui recherche et définit la valeur
et la signification des catégories. Car on fausse et on
défigure l'idée, lorsqu'en dépit de tout cela on la prend
par fragments,
considérant un de ses moments comme un
tout, ainsi que cela a lieu à l'égard de l'identité (1), ou que
l'on présente les catégories grossièrement, et tout au plus
comme elles se produisent dans la conscience vulgaire,
sous leur forme obscure, imparfaite et exclusive. La connaissance
scientifique (2) des rapports de la pensée est la
première condition pour bien saisir la réalité philosophique.
Le principe de la connaissance immédiate non-seulement
justifie, mais pose en principe l'absence de toute
éducation delà pensée. Cependant, la connaissance des pensées,
et, partant, l'éducation delà pensée subjective est aussi
peu une connaissance immédiate que ne l'est
une science,
ou un art,
ou une adresse quelconque.
La religion est cette forme, ce mode de la conscience
suivant lequel la vérité est faite pour tous les hommes,
quelle que soit la différence de leur éducation. La connaissance
scientifique, au contraire, est une forme particulière
de la vérité dans la conscience. Elle n'appartient pas à
tous les hommes, mais à un petit nombre d'entre eux. Le
(i) C'est-à-dire qu'on se représente l'identité comme une détermination
qui ne contient pas de différence, tandis que la vraie identité contient une
différence.
[2) G ebildele : formée par l'éducation philosophique, qui doit surtout se
proposer d'habituer l'esprit à saisir les rapports de la pensée et des idées;