Hegel-Logique-tome-1

PRÉFACE DE IIÉCEL. J61
pourra trouver ce système peu satisfaisant sur ce point ; car
l'homme et le fini, en général, lors même qu'on en ferait des
modes, n'y sontprésentés que comme des éléments purement
juxtaposés à la
substance (1). Quoi qu'il en soit, c'est ici que
se produit la différence du bien et du mal, et qu'elle est une
différence propre, parce qu'elle est une détermination essentielle
de l'homme. Ainsi, si dans le spinozisme on considère
la substance, on n'y trouvera pas la différence du
bien et du mal, et cela parce qu'ici le mal, ainsi que le fini
et le monde en général, ne sont pas (voyez §
l). Mais si l'on
y considère l'homme et les rapports de l'homme avec la
substance, c'est-à-dire la sphère où le mal a sa place dans
sa différence avec le bien, il faut, pour se rendre compte
des conséquences morales de ce système, s'adresser à cette
partie de VÉthique où Spinoza traite des affections, de la
servitude et de la liberté de l'homme. Et l'on pourra d'autant
plus se convaincre de la pureté de cette morale, dont
le principe est le pur amour de Dieu, qu'une telle pureté
est une conséquence du système. Lessing disait de son
temps : « les gens traitent Spinosa comme un chien galeux. »
On peut dire qu'on n'en use pas mieux de notre temps envers
lui et envers la philosophie spéculative en général,
puisqu'on voit que ceux qui
en parlent et en jugent ne se
donnent pas même la peine de bien vérifier les faits, et de les
citer et les exposer exactement. C'est là cependant le minimum
de justice qu'on a en tout état de cause le droit
d'exiger.
(1) C*esl-à-dire qu'ils ne sont pas déduits rationnellement et conformément
à l'idée. Voy., sur la méthode de Spinoza, comparée à la méthode
spéculative : Introduction à la Philosophie de Hegel, ch. IV, § 5.
VÉRA. — Logique de Hegel. I. — 11