Hegel-Logique-tome-1

PRÉFACE DE HÉGLL. 159
qu'on ii dit que Dieu est le créateur du ciel, est vrai, et
cependant la manière dont le fait a été compris est complètement
fausse, si fausse que l'exemple doit être considéré
comme incroyable et absurde. C'est pourtant ainsi
qu'on se comporte à l'égard de l'idée philosophique; c'est
cette mutilation violente qu'on lui fait subir. Par exemple,
pour qu'on ne puisse pas se tromper sur la nature de l'identité,
qui, à ce qu'on assure, est le principe de la philosophie
spéculative, on enseignera, en accompagnant, bien
entendu, chaque point d'une réfutation,
que le sujet diffère
de l'objet, le fini de l'infini, etc., comme si l'unité de l'esprit
ne contenait pasdes déterminations, et était dépourvue
de toute différence, ou comme si Ton ignorait que le sujet
se distingue de l'objet, et l'infini du fini, ou comme, enfin,
si la philosophie absorbée dans la sagesse de l'école avait
besoin qu'on lui rappelât qu'il y a hors de l'école une sagesse
à qui cette différence est connue.
Mais, si on reproche à la
philosophie spéculative d'ignorer
la différence des choses, au point d'effacer la distinction
du bien et du mal, on veut bien avoir l'équité et la condescendance
d'accorder
« que les philosophes ne voient pas
toujours les conséquences (ils ne les voient peut-être pas,
parcequ'elles n'y sont pas contenues) deleurs principes(l).»
La philosophie spéculative repousse cette espèce d'indulgence
et de miséricorde dont on veut bien la gratifier; car
elle n'en a pas besoin. Elle n'en a besoin, ni pour justifier
sa morale, ni pour justifier les conséquences qui découlent
(i) Paroles de Tholuk, le représentant le plus dminent du piétisme, dans
son « Bluthensammlung ans der morgenlandischen Mtjslik, » (Florilège de la
Mystique orientale,)