Hegel-Logique-tome-1

158 PRÉFACE DE HEGEL.
partant de celte opinion qu'une définition
doit cire claire e
complète en elle-même, et n'avoir sa règle et son critérium
que dans des représentations présupposées, tandis
qu'en réalité la vraie signification et la preuve nécessaire
de la définition ne se trouvent que dans ses développement,
et que c'est de ces développements qu'elle sort
comme résultat (1). Ainsi, comme, d'une part, l'unité de
l'idée est une unité concrète, l'unité
de l'esprit (2), et que,
d'autre part, l'entendement ne saisit les
déterminations de
la notion que dans leur état abstrait, et, partant, exclusif et
fini, l'unité de ridée est changée par lui en l'identité abstraite
et étrangère à l'esprit (3), en l'identité où il n'y a
pas de différence, et où toutes choses, le bien et le mal,
par exemple, ne font qu'un. C'est lace qui a fait donner
à la
philosophie spéculative le nom de système de l'identité
ou de philosophie de [identité. Lorsqu'on prononce sa
profession de foi : « Je crois en Dieu le Père, créateur du
ciel et de la terre, » on serait étonné si quelqu'un venait
dire que, puisqu'on croit en Dieu, créateur du ciel, on
considère la terre et la matière comme éternelles. Le fait,
(1) C'est-à-dire qu'on croit pouvoir se former une idée claire de la philosophie
spéculative en la voyant et en la jugeant, pour ainsi dire, du dehors,
et sans se placer au sein même de ses investigations, parce qu'on part de
cette règle de la logique formelle, qu'une définition est claire par des notions
que l'on présuppose, tandis que la vraie définition d unc r chose, c'est-à-dire,
sa notion vraie, réelle et entière^ n'est qu'un résultat, résultat qui s'obtient
parle développement systématique de tous les éléments essentiels qui constituent
cette notion.
(2) Geistige Einheil : unité spirituelle.
(3) Geistlosen Identitiit : identité où l'esprit n'est pas. En effet, l'identité
de l'esprit et de la pensée est la vraie identité, c'est à-dire l'identité qui
enveloppe la différence, la différence de ses déterminations propres, ainsi que
celle de la logique et de la nature. Voy. Logique, § cxv et suiv.; et mon Introduction,
ch. XI, XIII.