Hegel-Logique-tome-1

156 PRÉFACE DE HEGEL.
demeure », et le mal est pire qu'auparavant, parce qu'on
s'abandonne à lui sans réserve et sans discernement;
comme si le mal qu'on veut tenir éloigné, j'entends la
philosophie, était, elle aussi, autre chose que la recherche
de la vérité. Seulement c'est une recherche qu'accompagne
la conscience de la nature et de la valeur des rapports de la
pensée, par lesquels tout contenu est lié et déterminé.
Ce qui peut arriver de plus fâcheux à la
philosophie spéculative
c'est de tomber entre les mains de ceux qui ne
l'entendent qu'à moitié, et qui la jugent d'après la notion
imparfaite qu'ils s'en font. Ce qui se trouve défiguré par
cette impuissance de la réflexion, et par cette manière inadéquate
de comprendre cette philosophie, c'est la réalité
concrète (1) non -seulement de la vie physique ou spirituelle,
mais aussi et surtout de la vie religieuse. C'est cependant
la réalité concrète que cette façon d'entendre veut élever
à la conscience, et la difficulté réside dans ce passage
de l'objet à la connaissance (2) qui est l'œuvre de la
réflexion ordinaire (o). Cette difficulté n'existe plus dans
(1) Das Factum.
(2) Le texte a : Von der Sache zur Erkenntniss : delà chose à la connaissance,
etc. : c'est-à-dire que la connaissance qui est l'œuvre de la réflexion ne
saisit pas la chose dans sa réalité.
(3) Nachdenken : pensée qui vient après. Et, en effet, autre chose est
penser dans le sens absolu du mot, autre chose est réfléchir. Dans la pensée
absolue, la pensée est devenue à elle-même son propre objet, ou, si l'on
veut, l'objet de la pensée est l'idée pure et absolue, et l'idée pure et absolue
est l'idée pensée. La pensée qui pense ainsi l'idée et la vérité ne réfléchit point
sur elles, c'est-à-dire la vérité ne lui est point donnée comme quelque
chose d'objectif et d'extérieur, qu'elle doit s'approprier, mais elle possède
la vérité, et elle est la vérité même. Dans la pensée réfléchie, ou réflexe,
au contraire, l'objet est encore extérieur à la pensée. Son imperfection
consiste à présupposer l'objet, au lieu de le construire elle-même, eu
saisissant les éléments absolus qui le composent, et, après l'avoir présup-