Hegel-Logique-tome-1

154 PRÉFACE DE HEGEL.
lui-même, ce
qui fait que cette science se trouve en opposition
avec la première opposition (1) et les efforts qu'on
fait pour la dissimuler. On reproche à la philosophie
d'être en désaccord avec la connaissance expérimentale,
avec la réalité rationnelle du droit, avec une religion
simple et une piété naïve. Mais ce n'est là qu'une prévention
sans fondement, car la philosophie reconnaît ces
choses, et non-seulement elle les reconnaît, mais les justifie.
La pensée, en pénétrant dans leur contenu, s'éclaire
et se fortifie, comme elle s'éclaire et se fortifie dans la
contemplation de la nature, de l'histoire et de l'art. Car ce
contenu concret est, en tant que pensé, l'idée spéculative
elle-même. Il n'y a conflit entre la philosophie spéculative
et ses choses, que lorsqu'on enlève à ces dernières
leur caractère véritable, et qu'on ramène leur contenu à
des catégories qu'on ne sait pas ensuite élever jusqu'à la
w
notion, et achever dans l'idée ( 2).
L'important résultat négatif auquel est
arrivé l'entendement
dans son éducation scientifique générale, savoir,
qu'on ne peut s'élever à la
vérité à l'aide de notions finies,
amène ordinairement une conséquence opposée à celle qu'il
confient immédiatement (3). Je veux dire que ce résultat,
au lieu d'écarter ia connaissance des rapports finis, a fait
(1) Car les doctrines auxquelles on fait ici allusion sont en réalité opposées
à la religion et à l'État.
(2) Ce qui veut dire que les autres doctrines ne saisissent pas ces formes,
et ces degrés de l'idée dans leur ensemble et dans leur enchaînement systématique,
ou, ce qui revient au même, ne saisissent pas l'idée dans son unité
systématique, ce qui fait qu'elles n'entendent pas la philosophie, et comment
la philosophie entend et embrasse ces formes.
(3) Hegel fait surtout allusion à la doctrine de Jacobi. Voy. plus bas. son
Introduction, § 61 et su iv.