Hegel-Logique-tome-1

La
\liS DISCOURS DE HEGEL.
ne devons pas, disent-ils, nous en occuper. Ils sont allés
aussi loin que Pilate, le proconsul de Rome, qui, ayant
entendu le Christ prononcer le mot vérité, lui demanda :
« Qu'est-ce que la vérité? » comme quelqu'un qui sait à
quoi s'en tenir sur ce sujet, qui sait, veux-je dire, qu'il
n'y a pas de connaissance de la vérité. Et ainsi, cet abandon
de la recherche de la vérité, qui de tous temps a été
regardé comme la marque d'un esprit vulgaire et étroit, est
aujourd'hui considéré comme le triomphe de l'esprit. Autrefois
le désespoir de la raison était accompagné de douleur
et de tristesse. Mais l'on vit bientôt l'indifférence
morale et religieuse, suivie de près d'un mode de connaître
superficiel
et vulgaire, qui se donna le nom de connaissance
explicative (1),
reconaître franchement et sans s'émouvoir
l'impuissance de la raison, et mettre son orgueil dans
l'oubli complet des intérêts les plus élevés de l'esprit. De
nos jours, la philosophie critique est venue prêter son
appui à cette doctrine, en ce qu'elle prétend avoir démontré
que nous ne pouvons rien savoir touchant l'éternel
et l'absolu. Cette prétendue connaissance s'est cependant
attribué le
nom de philosophie, et iln'y a rien qui soit aussi
bien venu des esprits et des caractères superficiels, rien
que ceux-ci n'accueillent avec plus d'empressement que
cette doctrine de l'impuissance de la raison, par laquelle
(1) Aufklarung .
philosophie explicative ou de l'éclaircissement était
une philosophie fort répandue en Allemagne au XVIII e siècle, avant Kanf.
Elle a été ainsi nommée parce qu'elle ne s'élève pas à la connaissance idéale
et spéculative, et qu'elle renferme la connaissance philosophique dans le fait,
et dans l'explication du fait, en s'appuyant surtout sur la psychologie et
l'anthropologie empiriques. Nicolaï, Ramier, Eberhard, Campe, etc., en sont
les principanx représentants. Voy. Hégol, Histoire de la Philosophie.