Hegel-Logique-tome-1

140 CHAPITRE XIII.
n'a qu'une existence imparfaite, fragmentaire, sans lien
interne ni
unité.
Dans l'homme tout son être suppose la pensée, ou, pour
mieux dire, est la pensée. Enlevez-lui la pensée, et il cessera
d'être ce qu'il est, et retombera au rang des choses
de la nature. Toute son activité jaillit de la pensée, et il n'y
a pas une seule de ses œuvres et de ses manifestations,
depuis les recherches les plus profondes jusqu'à la plus
humble occupation, où la
pensée ne tienne le premier rang,
et ne soit le principe moteur de l'action. La volonté,
l'imagination, la mémoire, la conscience, et la faculté ellemême
qui est, pour ainsi dire, placée sur la limite de la
nature et de l'esprit — la sensibilité — toutes supposent
comme élément essentiel la
pensée, et ne sont que des formes
différentes, ou des instruments de la pensée. Car il y a
pensée dans la sensation, comme dans tout autre état de
l'esprit, et non-seulement c'est par la pensée que la sensation
est intérieurement sentie, mais l'objet extérieur
qui produit la sensation est également perçu par elle. Et
ce n'est pas seulement telle sensation et tel objet, mais ce
sont les idées de la sensation et de l'objet qui sont saisies
par elle.
Mais si la pensée est ce qu'il y a de plus excellent dans
l'homme, elle est aussi ce qu'il y a de plus excellent en
Dieu. Dieu est l'absolue et. éternelle pensée, voilà la plus
haute définition de Dieu. Toute autre définition n'exprime
qu'un attribut, qu'une perfection subordonnée de la
nature
divine. Dieu est le bien, la vérité, l'amour, mais il est
avant tout la pensée. Car le bien n'est pas la pensée, tandis
que la pensée est à la fois la pensée et le bien, comme elle