Hegel-Logique-tome-1
XIIAVANT-PROPOS.dage logique se serait écroulé. Mais comme lavérité estplus forte que l'habileté, il a bien fallu avoir recours àl'élément négatif, élément qui dans sa plus haute abstractionest précisément le non-être. Trendelenburg fait doncintervenir le non-être. Mais, au lieu de l'appeler nonêtre,il l'appelle négation ; au lieu de le placer là où ilfaut le placer, c'est-à-dire comme le contraire de l'être, ille fait venir, on ne sait pourquoi, à la suite d'une série decatégories, qui le présupposent et qui ne sauraient êtresans son concours. Que signifie après cela ce travail silencieuxet passif queTrendelenburg attribue à la négationet qui commencerait à la suite du mouvement, par laraison, dit-il, que le mouvement a besoin de points d'arrêt,c'est-à-dire de se déterminer? Car, d'abord, il n'estpoint exact que la négation intervienne, silencieusementou à haute voix, à la suite du mouvement. Le mouvementn'est lui-même le mouvement que parce qu'iln'estni l'être ni la pensée (les deux autres termes de la triadeTrendelenburgienne), ce qui veut dire qu'il présupposele non-être. Et non-seulement le mouvement, mais lapensée elle-même présuppose le non-être, puisqu'ellen'est la pensée qu'en n'étant pas ce qu'est l'être. Etmaintenant comment peut-on dire que ce non-être,sans lequel le mouvement et la pensée ne seraient pas, età l'aide duquel ilsse déterminent, est un élément passif,et qu'il n'est pas un élément originaire? Sans doute, le
AVANT-PROPOS.XIIInon-être est un élément passif et dérivé relativementà des déterminations plus hautes, comme la matière, entant que matière, est passive relativement aux sphèresplus concrètes de la nature. C'est là un point élémentaire.Mais le non-être ou, si l'on veut, la négation n'est pointpassive et dérivée dans le sens où il faudrait l'entendresuivant Trendelenburg, c'est-à-dire dans le sens que lenon-être serait moins actif, moins essentiel et moinsoriginaire que l'être.L'être et le non-être sont tout aussiactifs et tout aussi passifs l'un que l'autre. Ils sont toutaussi passifs, en ce que l'être abstrait et indéterminé,ou l'être en tant que être, ne vaut pas plus que le nonêtreégalement abstrait et indéterminé, ou le non-être entant que non-être. Ils sont tout aussi actifs, en ce qu'ilsentrent tous les deux et au même titre dans la constitutionet le développement des termes plus concrets, telsque le mouvement ou la pensée. Le mouvement n'est pasle mouvement seulement par l'être, et parce qu'il contientl'être, mais aussi par le non-être, et parce que lenon-être nie l'être, et en niant l'être rend possible lemouvement. En d'autres termes, le mouvement est, et estle mouvement tout aussi bien par le non-être que parl'être, et parce qu'il les contient tous les deux, et qu'enles contenant tous les deux il fait leur unité.Ainsi cette passivité et ce travail silencieux et subordonnéde la négation n'ont pas de sens. Ils n'ont pas plus
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AVANT-PROPOS.
dage logique se serait écroulé. Mais comme la
vérité est
plus forte que l'habileté, il a bien fallu avoir recours à
l'élément négatif, élément qui dans sa plus haute abstraction
est précisément le non-être. Trendelenburg fait donc
intervenir le non-être. Mais, au lieu de l'appeler nonêtre,
il l'appelle négation ; au lieu de le placer là où il
faut le placer, c'est-à-dire comme le contraire de l'être, il
le fait venir, on ne sait pourquoi, à la suite d'une série de
catégories, qui le présupposent et qui ne sauraient être
sans son concours. Que signifie après cela ce travail silencieux
et passif queTrendelenburg attribue à la négation
et qui commencerait à la suite du mouvement, par la
raison, dit-il, que le mouvement a besoin de points d'arrêt,
c'est-à-dire de se déterminer? Car, d'abord, il n'est
point exact que la négation intervienne, silencieusement
ou à haute voix, à la suite du mouvement. Le mouvement
n'est lui-même le mouvement que parce qu'il
n'est
ni l'être ni la pensée (les deux autres termes de la triade
Trendelenburgienne), ce qui veut dire qu'il présuppose
le non-être. Et non-seulement le mouvement, mais la
pensée elle-même présuppose le non-être, puisqu'elle
n'est la pensée qu'en n'étant pas ce qu'est l'être. Et
maintenant comment peut-on dire que ce non-être,
sans lequel le mouvement et la pensée ne seraient pas, et
à l'aide duquel ils
se déterminent, est un élément passif,
et qu'il n'est pas un élément originaire? Sans doute, le