Hegel-Logique-tome-1

LA LOGIQUE, LA NATURE ET L'ESPRIT. 133
matière, l'unité de l'idée se brise, et devient une unité
extérieure. C'est là
ce qui fait que l'idée est comme cachée
et voilée dans la nature. Entre le soleil, les planètes, la
terre et les êtres qui la couvrent, en un mot, entre les
diverses parties de la nature, il y a une connexion, et il faut
bien qu'il y en ait une, car ni le tout, ni les parties ne saus'ils
étaient parfaitement connus et parfaitement définis; c'est-à-dire on
suppose que l'on sait ce que c'est que Dieu, et ce que c'est que le monde,
et que Dieu et le monde sont complètement séparés, et que l'on sait également
ce que c'est que la toute-puissance, et la liberté divine. C'est là ce
qu'on suppose, mais ce qu'on ne sait point.
Or, sans insister ici sur ce côté vulnérable de l'argument, voyons s'il atteint
le but qu'il se propose, c'est-à-dire, si en réalité il sauvegarde les perfections
divines. Et, d'abord, si la liberté divine est une liberté de choix, Dieu
est placé, comme l'homme, eutre le meilleur et le moins bon, et ce meilleur
et ce moins bon ne peuvent pas être hors de lui, puisqu'on dit qu'il a tiré le
monde du néant, mais bien en lui, dans sa pensée et dans sa nature. Et s'il a
choisi le meilleur, il a laissé le moins bon dans sa nature ; et s'il a choisi le
moins bon, sa liberté, et, parlant, sa nature entière est imparfaite et finie.
Quant à sa puissance, si c'est la puissance de tout faire, et non la puissance
d'agir conformément à la raison et à la nature éternelle des choses, qui est
la nature immuable et éternelle des idées, et partant de Dieu lui-même,
il n'y aura plus ni vérité, ni rapport absolu, rien d'immuable dans
les choses. Et ainsi la matière ne serait pas pesante, et ne remplirait
pas l'espace, parce qu'il est dans sa nature d'être pesante et de remplir
l'espace, mais parce que Dieu le veut, et, s'il voulait le contraire, il pourrait
le faire. Et l'espace lui-même ne serait pas ce qu'il est, avec son étendue,
ses trois dimensions et ses autres propriétés, parce que telle est sa
nature immuable
et absolue, mais parce que Dieu le veut ainsi. Et, en étenJaut cette
façon de raisonner à toute vérité, il n'y aurait pas de vérité qui serait
telle par sa nature intrinsèque, mais parce que Dieu le veut. Après cela, on
ne voit pas pourquoi on excepterait Dieu
lui-même de ce renversement universel
de toute vérité par sa puissance, et pourquoi on ne serait pas fondé
à dire que Dieu est ce qu'il est, parce qu'il le veut, et que, s'il le voulait,
il pourrait être autrement qu'il n'est. — Ainsi ce mystère de la création ex
nihilo, auquel on a recours pour expliquer d'autres mystères, ou pour sauvegarder
la perfection divine, non-seulement n'explique aucun mystère,
non-seulement il ne sauvegarde pas les perfections divines, mais il trouble
tous les rapports, bouleverse toutes les vérités, et va jusqu'à atteindre
l'unité, l'immutabilité et la nécessité de la nature divine elle-même.