Hegel-Logique-tome-1

132 CHAPITRE XIII.
réalisation de l'œuvre complète et actualise la possibilité,
l'idée abstraite de l'œuvre, ou en ce que le bien qui se
réalise s'ajoute au bien purement possible, et en s'y ajoutant
l'achève. Mais, en entrant dans la région de la réalité
extérieure, dans la région de l'espace, du temps, de la
la logique à la nature ne peut être qu'un passage idéal, un passage, voulonsnous
dire, fondé sur la nature même de l'idée. Quant à la création, nous
demanderons, d'abord, ce qu'on entend par création, ou, pour mieux dire,
nous demanderons si l'on entend ce qu'est, et ce que peut être la création.
Car, si on l'entend, on pourra nous l'expliquer, et nous montrer que l'idée
n'a rien à voir dans la création. Mais ou ne nous l'explique point : tout au
contraire, on nous dit que la création est un mystère inexplicable, et
qu'il faut admettre pour expliquer autre chose. Or, si l'on ignore ce que
c'est que la création, comment peut-on penser la création, et comment,
à plus forte raison, peut-on dire qu'elle est un mystère? Et ce qui est
plus étrange encore, comment peut-on dire que c'est un mystère qu'on doit
admettre pour expliquer d'autres vérités, et cela après nous avoir enseigné
dans la logique que les principes par lesquels on démontre doivent être plus
clairs et plus counus que les choses qu'ils démontrent? Car d'un mystère
nous ne pouvons avoir, strictement parlant, la moindre notion. Et, lors
même qu'on admettrait que nous en avons une notion obscure et indéterminée,
ce n'est pas cette notion qui pourra nous éclairer sur d'autres points
aussi obscurs qu'elle, et nous servir de principe de démonstration. Si
Ton devait adopter cette façon de traiter les questions, il faudrait renoncer
à la science; car tout est mystère pour celui qui ne veut, ou ne peut
voir, tout est mystère pour celui qui se place hors de la science, et qui
n'envisage pas les choses de leur véritable point de vue, dans leur rapport,
et dans leur unité. A ce titre, le rapport de l'âme et du corps, de la liberté
et de la loi, de la liberté et de providence, le bien et le mal, le système
planétaire comme l'insecte qui rampe sur le sol sont des mystères aussi impénétrables
que la création. Et, pour achever la chaîne des mystères, on doit
dire que l'homme est lui-même le plus impénétrable des mystères.
On ne voit pas trop après cela quelle est la lumière que le mystère de la
création peut faire pénétrer dans cette autre région sombre et inaccessible
de mystères. — Mais c'est surtout pour sauvegarder la puissance et la liberté
divines qu'on a recours à la création ex nihilo. Car si Dieu, nous dit-on, n'a
pas créé le monde, celui-ci est nécessaire et éternel, et, par conséquent,
Dieu n'est ni tout-puissant, ni libre, libre de le créer, ou de ne pas le créer.
On remarquera d'abord que daos cet argument l'on emploie tous les
termes dont il se compose, Dieu, monde, toute puissance, liberté, comme