Hegel-Logique-tome-1

150 CHAPITRE Xlllf
l'idée logique qu'il faut chercher le passage de la logique à
la nature, sa loi, et sa nécessité (1).
Vis-à-vis de la logique, la nature n'est pas une déchéance,
comme on a l'habitude de se la représenter, mais une
simple opposition, et, à ce titre, elle marque plutôt un
(1) On a reproché au système de Hegel de tout ramènera des entités, ou
à des rapports logiques, et de n'être au fond qu'une logique déguisée sous le
nom de Philosophie de la nature, et de Philosophie de Vespril. Un autre reproche
qu'on lui a adressé, c'est de ne pas justifier le passage de la logique à
la nature. Four ce qui concerne le premier reproche, la meilleure réponse
qu'on peut faire à ceux qui le lui adressent, c'est de les renvoyer au système
de Hegel lui-même, en les engageant à l'étudier longuement et sérieusement.
Le système de Hegel se compose de trois parties : la Logique, la Philosophie
de la nature, et la Philosophie de l'esprit, et Hegel, en traçant ces trois parties,
a très-bien déterminé leur différence et leur rapport. Ce qui fait croire
que la philosophie de la nature, et la philosophie de l'esprit ne sont qu'une
répétition de la logique, ou qu'une logique de la nature et de l'esprit, c'est
que l'idée logique se reproduit comme détermination essentielle dans la nature
et dans l'esprit, et qu'elle s'y reproduit avec sa forme et son contenu.
Mais il faut bien qu'elle s'y reproduise, car c'est là la vraie unité,
l'unité systématique. (Voy. plus haut, chap. X et XI). Seulement elle s'y
trouve combinée, et comme actualisée et particularisée avec d'autres éléments,
c'est-à-dire, avec les idées qui constituent la sphère de la nature, et
la sphère de l'esprit. C'est ainsi, par exemple, que la quantité pure, ou logique
se reproduit dans l'espace pur, dans la matière et dans l'esprit, ou que
l'idée logique d'attraction et de répulsion détermine la l'orme uuiverselle
et absolue de toute attraction et de toute répulsion, de l'attraction et de
la répulsion planétaires, des attractions et des répulsions polaires, magnétiques
et électriques, et, dans l'esprit, de l'amour et de la haine, de l'individu
et de la société, etc. (Voy. plus haut, pages 80, 99 et suiv.; Ainsi, cette objection
dirigée contre le système de Hegel vient principalement de l'absence
d'une connaissance systématique, et de ce que l'on ne se fait pas une notion
exacte d'un système, et de la manière dont les éléments qui le composent
y sout disposés et combinés. — Quaut à la seconde objection, il est plus difficile
d'y
répondre, c'est-a-direde montrer qu'elle n'est pas plus fondée que la
première, parce que, parmi ceux qui la font, il en est qui ne veulent point
admettre que les idées sont des principes, et des principes réels et objectifs;
et qu'il en est d'autres qui, tout eu reconnaissant d'une manière générale
et indéterminée que les idées sont des principes, apportent dans cette
question certaines notions préconçues, telles que la notion de la création