Hegel-Logique-tome-1

110 CHAPITRE XII.
nées par elle. Et si elles diffèrent entre elles, ce n'est pas
en tant que forces,
mais parce qu'à la détermination de la
force viennent s'ajouter des déterminations nouvelles qui
constituent leur élément distinctif et spécifique. En d'autres
termes, les déterminations logiques de la force leur sont
communes à toutes, de telle sorte qu'elles ne sauraient être,
ni être pensées en dehors de ces
déterminations. Et lorsqu'on
dit que la lumière n'est pas l'être organique, ou que
l'être organique n'est pas l'être vivant, on ne veut point
dire que la lumière, l'être organique et l'être vivant ne
sont pas des forces, mais seulement qu'outre les déterminations
de la force, elles possèdent d'autres déterminations
qui sont propres à chacune d'elles, et qui les différencient
(1).
Maintenant, saisir ces idées pures, universelles et absolues
(2), et les saisir par la pensée pure, par la pensée qui
s'est affranchie de tout élément contingent, relatif et sensible,
c'est là l'objet de la logique, ou, pour mieux dire,
la
(1) Voy. sur ce point notre Introd. à la Philosophie de Hegel, cb. V, § n;
et l'Hégéliartisme et la Philosophie, ch. IV, p. 83.
(2) On peut dire que toute idée est universelle et absolue, en ce sens
qu'elle embrasse dans sa circonscription tous les individus, et tous les phénomènes
qui s'y rapportent. Ainsi, l'idée du beau est une idée universelle
par rapport aux choses belles; l'idée de la lumière est elle aussi une
idée universelle par rapport aux phénomènes lumineux, comme les idées logiques
de quantité et de causalité sont des idées universelles par rapport aux
quantités et aux causes finies. Mais les idées logiques sont universelles et absolues
en un sens spécial et plus large, en ce sens qu'elles se reproduisent
comme déterminations et comme éléments intégrants dans les idées physiques
et dans les idées spirituelles (la nature et l'esprit.) Par exemple, la causalité
et la quantité se reproduisent dans la vie, dans l'être organique, dans l'âme,
dans la beauté ; ce qui ne veut point dire qu'il y ait plus de vérité et de réalité
dans la logique que dans la nature et dans l'esprit, etc. Co.if. plus haut,
et Introd. à la Philosophie de Hegel, ch V, § n, et ch. VI, § ni.