Hegel-Logique-tome-1

96 CHAPITRE XII.
Puis donc que l'idée est la vérité absolue, l'idée a un
contenu, et un contenu également absolu, car ce qui est,
parla même qu'il est, a un contenu, et un contenu adéquat
à sa nature. C'est ce qu'on entend dire lorsqu'on
dit que l'être des choses sensibles n'est pas l'être des
choses suprasensibles; ce qui ne veut point dire qu'il
n'y a point de rapport entre l'être des choses suprasensibles
et l'être des choses sensibles, mais seulement que
l'idée n'est pas en elle-même, et dans son existence
absolue, ce qu'elle est hors d'elle-même, dans ses manifestations
extérieures et dans la nature. Sous un certain rapport,
on peut dire que l'idée et les choses sensibles ont
môme forme et même contenu, en ce que l'on retrouve
dans les choses sensibles les traces de l'idée, et qu'en suivant
ces traces on peut remonter jusqu'à leur source. C'est
ainsi que le physicien s'efforce par ses expériences, ou, en
appliquant à ses expériences l'absolu mathématique, de dégager
et de saisir au milieu des phénomènes la loi, laquelle
n'est au fond autre chose que l'idée (I). Mais l'idée diffère
des choses sensibles en ce que sa forme et son contenu
sont fixes, immuables et infinis, tandis que îa forme et le
s contenu des choses sensibles sont mobiles, variables et finis.
Elle en diffère aussi en ce que dans la région des idées,
même lumière, ne l'éclairé pas de la même manière, mais elle s'adapte aux
conditions du temps et de l'espace, aux exigences locales, et même à l'individu.
Et si on la considère dans les limites du christianisme, on verra que
cette lumière intérieure et éternelle se trouve extérieurement brisée et partagée
en sectes et en croyances diverses, qui sont comme des aspects divers
d'uu seul et même principe.
(1) Voy. sur ce point, notre Introd. à la Philos, de Hégcl, eh. V^ § n, et
ch. VI, § m, et notre Introd, à sa Philos, de la Nature.