Hegel-Logique-tome-1
VIIIAVANT-lMIOl'OS.Et qu'il nie soit d'abord permis de rappeler que je mesuis déjà occupé de cette œuvre de Trendelenburg dans laPréface de la deuxième édition de mon Introduction à laPhilosophie de Hegel, où je me flatte d'avoir démontréqu'elle est, je ne dirai môme pas une imitation et unereproduction, mais une falsification de la Logique deHegel. C'est cette démonstration que je me propose decompléter ici.On sait, ou du moins ceux qui ne sont pas étrangersaux travaux de la philosophie allemande savent que Trendelenburg,après avoir adopté la signification et la formeobjectives et absolues de la Logique de Hegel, a cru pouvoirse permettre de remplacer lapremière triade hégélienne(première, bien entendu, dans l'ordre de l'abstraction),c'est-à-dire Y être, le non-être et le devenir, parune autre triade, l'être, la pensée et le mouvement. Lapremière question qui s'offre naturellement à l'esprit enprésence de cette triade est celle-ci : qu'est devenu lenon-être dans cette dialectique,et comment la pensée etle mouvement, et par suite tout le reste ont-ils pu seproduire sans le non-être? Car il est évident que pouraller en avant le non-être est tout aussi nécessaire, plusnécessaire même que l'être. Mais que le lecteur se rassure,le non-être n'est pas perdu, et il paraîtra en tempset lieu. Seulement il ne fera pas son entrée par la grandeporte, mais par une porte dérobée et sous un fauxdéguisement.
AVANT-PROPOS,Après avoir exposé dans la première partie de ses Rechercheslogiques un certain nombre de catégories, Trendelenburgsemble s'être aperçu que toutes ces catégoriesn'auraient pu être et se développer sans l'interventiond'une certaine autre catégorie. Et quelle estcette catégorie?Écoutons l'auteur. « Nous avons exposé, dit-il (1),dans ce qui précède les notions fondamentales (catégories)actives (2). Mais avec ces catégories travaillaient silencieusement{stillsckweigend) une autre catégorie qu'ondoit maintenant considérer dans ce travail de coopération{in dieser Mitwirkung). Cette catégorie est la négation(Verneimtng). »Ainsi la négation vient se placer icià la suite d'autrescatégories. Et qu'a-t-elle fait jusqu'ici? Elle a travaillésilencieusement. Sommes-nous dans la sphère de la Logiqueou dans les espaces imaginaires? 11 faut dire, eneffet, que ce travail silencieux de la catégorie n'est pas sontravail, mais un travail qui n'existe que clans l'imagina-(1) 2 e par. Verneinung. Le chapitre qui a pour titre « Négation » est placéentre les deux grandes classes des catégories que Trendelenburg désigne parle nom de réelles et modales. Quaut au passage de ces catégories à la notionde la négation, il s'en tire avec celle simple remarque : « Nous avons marquédans ce qui précède les catégories fondamentales actives. Avec ces catégoriestravaillait silencieusement une notion que nous devons considérer dans cetravail de coopération. Cette notion est la négation. » En vérité, on ne sauraity mettre plus de sans-façon. Mais le sans-façon, on le sait, cache souventles positions désespérées.(2) Elles sont logiquement actives en ce sens que, suivant l'auteur, ellessont un développement du mouvement.
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AVANT-lMIOl'OS.
Et qu'il nie soit d'abord permis de rappeler que je me
suis déjà occupé de cette œuvre de Trendelenburg dans la
Préface de la deuxième édition de mon Introduction à la
Philosophie de Hegel, où je me flatte d'avoir démontré
qu'elle est, je ne dirai môme pas une imitation et une
reproduction, mais une falsification de la Logique de
Hegel. C'est cette démonstration que je me propose de
compléter ici.
On sait, ou du moins ceux qui ne sont pas étrangers
aux travaux de la philosophie allemande savent que Trendelenburg,
après avoir adopté la signification et la forme
objectives et absolues de la Logique de Hegel, a cru pouvoir
se permettre de remplacer la
première triade hégélienne
(première, bien entendu, dans l'ordre de l'abstraction),
c'est-à-dire Y être, le non-être et le devenir, par
une autre triade, l'être, la pensée et le mouvement. La
première question qui s'offre naturellement à l'esprit en
présence de cette triade est celle-ci : qu'est devenu le
non-être dans cette dialectique,
et comment la pensée et
le mouvement, et par suite tout le reste ont-ils pu se
produire sans le non-être? Car il est évident que pour
aller en avant le non-être est tout aussi nécessaire, plus
nécessaire même que l'être. Mais que le lecteur se rassure,
le non-être n'est pas perdu, et il paraîtra en temps
et lieu. Seulement il ne fera pas son entrée par la grande
porte, mais par une porte dérobée et sous un faux
déguisement.
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