Hegel-Logique-tome-1

92 CHAPITRE XII.
de l'être sensible, c'est, d'une part, intervertir les rôles ;
c'est, d'autre part, demander à l'idée ce qu'elle ne peut,
et ne doit point donner, si nous pouvons ainsi nous
exprimer (1). Car s'il y a des principes, — que ces
principes soient les idées,
ou autres que les idées, — c'est
bien plutôt de l'être sensible qu'il faudra dire qu'il n'est
pas, puisqu'il ne possède qu'imparfaitement l'être, et que
tout ce qu'il en possède lui vient nécessairement des
principes.
Établir, par conséquent, comme critérium de la
réalité des choses l'être sensible, et demander aux idées
qu'elles soient à la façon de l'être sensible, c'est, au fond,
demander au triangle de fournir un quatrième angle, ou un
quatrième côté dont on aurait besoin pour étayer quelque
opinion extravagante et absurde. Car c'est bien plutôt parce
qu'elles ne sont pas à la façon de l'être sensible que les idées
sont, dans l'acception éminente du mot, et qu'elles possèdent
la plus haute réalité; comme c'est aussi parce qu'il
n'est pas à
la façon des idées que l'être sensible est soumis
à la naissance, au changement et à la destruction. Lorsque
nous disons que Dieu est, non-seulement ces mots n'ont
pas de sens, mais ils ont un sens contraire à celui que nous
voulons exprimer, si nous nous représentons l'être de Dieu
comme l'être des choses sensibles. Et ce que
nous disons
de Dieu s'applique au même titre aux idées. Par conséquent,
au lieu de dire que Dieu, ou les idées
ne sont pas,
parce qu'elles ne peuvent être ramenées à l'intuition sensible,
il faudrait dire qu'elles sont, précisément parce qu'elles
(1) C'est là le point de vue fondamental de la philosophie critique. Suivant
Kant, les idées n'ont pas de réalité objective, parce que nous ne pouvons
les démontrer par l'expérience. Cf. ch. VII.