Hegel-Logique-tome-1

82 CHAPITRE XI.
d'un caractère particulier.
Sa négation n'est pas la négation
première et immédiate, mais la négation médiate, ou la négation
de la négation, laquelle est aussi, et parla même, son
affirmation. Et, en effet, les deux premiers termes posent
la première négation, et le troisième terme nie cette négation,
car il
nie que le vrai soit dans leur différence et dans
leur opposition, et c'est en les niant qu'il les concilie et
les affirme. C'est ainsi que le devenir nie et affirme Vôtre
et le non-être, et la mesure nie et affirme la qualité et la
damment de tout rapport de quantité. Et dans la sphère des forces mécaniques
elles-mêmes, où les rapports de quantité jouent le plus grand rôle, il y a des
rapports qui leur sont supérieurs, et dont ils dépendent. Une force n'est pas
telle force, parce qu'elle agit avec tel degré d'intensité, mais elle agit avec
tel degré d'intensité, parce qu'elle est telle force. Déterminer la proportion
suivant laquelle les corps s'attirent et se repoussent, c'est bien déterminer
une loi, mais ce n'est pas déterminer leur rapport absolu; nous voulons dire
que ce n'est pas déterminer comment ou pourquoi l'attraction et la répulsion
existent, ni comment l'attraction appelle la répulsion, et la répulsion l'attraction.
Ce rapport absolu, c'est leur forme absolue (Voy. Logique, re l partie),
leur forme invariable et éternelle qui détermine les rapports quantitatifs
dans lesquels peuvent entrer l'attraction et la répulsion. Nous disons leur
forme, mais il serait plus exact de dire leur idée> car la forme n'est qu'un
élément de l'idée. Ainsi, l'idée du corps détermine les rapports quantitatifs
qui entrent dans la composition des corps, comme l'idée de la lumière détermine
les rapports quantitatifs des rayons lumineux. En d'autres termes,
il y a dans les choses des rapports quantitatifs, mais il y a aussi des rapports
qualitatifs, et plus encore des rapports fondés sur l'idée même de la chose,
qui dominent et déterminent tous les autres. Déjà le rapport de la qualité et
de la quantité n'est plus ni la qualité, ni la quantité, ainsi qu'on le verra
dans la Logique (I re partie) ; et plus l'on s'élève vers la sphère de la vie, de
l'âme et de la pensée, et moins ces rapports ont d'importance. Les rapports
de l'âme et du corps, de la liberté et de la loi, de la cause et de l'effet,
de la substance et des accidents, de Dieu et du monde, de la pensée et
des choses pensées sont des rapports qui ont un tout autre fondement
que la quantité et la qualité. « La quantité, dit Hegel (§ 99), est un degré
de l'Idée, et comme telie elle joue uu rôle, d'abord comme catégorie
logique, et ensuite dans le monde objectif, dans le monde de la nature
et dans le monde de l'esprit. Mais il est aisé de voir que les détermina-