Hegel-Logique-tome-1

78 CHAPITRE XI.
Et d'abord il est évident qu'un seul et même élément
(Y être abstrait, la cause ou la force abstraite) (1), qu'on le
pose une fois, ou qu'on le répète indéfiniment, ne saurait
constituer un système, car en répétant indéfiniment Y être,
ou la cause abstraite et sans différence, c'est toujours le
même terme que l'on pose, et il n'y a là qu'une différence
purement nominale, ou, pour mieux dire, il n'y a pas de
différence. Il faut donc qu'à ce premier élément vienne
s'en ajouter un second, et un second qui se distingue du
premier. Or, ce second élément, par cela même qu'il est
autre que le premier, introduit dans le système une
différence
et une opposition, et comme une tendance à briser
son unité (
B
2). C'est là ce qui appelle un troisième élément,
pièces rapportées, si nous pouvons ainsi nous exprimer ; car non-seulement
il sépare complètement la sensibilité de l'entendement, et l'entendement de
la raison, mais dans la sphère de la raison, il partage la raison en deux, et
il distingue, ou, pour mieux dire, il invente une raison pratique et une raison
théorique, lesquelles deux raisons, il faut bien le noter, ne diffèrent pas en
degrés, ou par le mode de leur activité, mais par nature. Et dans la sphère
des idées, il partage également les idées en deux, en idées proprement dites
et en catégories, lesquelles diffèrent aussi par nature; de sorte que, suivant
Kant, il y aurait dans l'esprit autant d'esprits, et autant de natures différentes
qu'il y a de facultés et de modes d'activité. Cf. Hegel, Philosophie de
l'Esprit, et notre Introd. àla Philos, de Hegel, ch. III, § i, et ch. VI.
(1) Les mots abstrait et concret doivent être ici entendus dans le sens
d'incomplet et de complet. Un être est d'autant plus concret qu'il contient
plus de propriétés et de rapports, et une science est d'autant plus concrète
qu'elle embrasse elle aussi plus de propriétés et de rapports. L'être pur et sans
différence, la cause qui ne cause point, la force qui n'agit ni ne se manifeste
sont des principes abstraits, c'est-à-dire, moins concrets que Y être avec des
différences, que la cause qui produit, etc. De même, la matière qui n'est que
matière pure est moins concrète que la matière telle qu'elle existe dans son état
mécanique, et plus encore dans l'organisme et la vie. Cf. plus bas, ch. XII.
(2) Il faut entendre les termes opposition et contradiction dans le seus le
plus étendu. Là où il y a pluralité, différence et division, là il y a opposition.
Quant à la signification propre et spéciale de ces termes, on la trouvera
déterminée dans la logique de Hegel.