De-Animales-a-Dioses
de que desde su perspectiva eterna todoslos deseos y temores mundanos sonsentimientos sin sentido y efímeros.Sin embargo, la mayoría de loshindúes no son sadhus. Se hallanprofundamente hundidos en el cenagalde las preocupaciones mundanas, paralas que Atman no es de mucha ayuda.Para el auxilio en tales asuntos, loshindúes se aproximan a los dioses consus poderes parciales. Precisamenteporque los poderes son parciales enlugar de totales, dioses como Ganesha,Laksmí y Sarasvati tienen intereses yprejuicios. Por eso, los humanos puedenhacer tratos con estos poderes parcialesy confiar en su ayuda para ganar guerras
o recuperarse de la enfermedad.Necesariamente, hay muchos de estospoderes más pequeños, puesto que unavez que se empieza dividiendo el poderglobal de un principio supremo, setermina inevitablemente con más de unadeidad. De ahí la pluralidad de losdioses.El invento del politeísmo esfavorable a una tolerancia religiosa demucho alcance. Puesto que lospoliteístas creen, por un lado, en unpoder supremo y completamentedesinteresado, y por otro, en muchospoderes parciales y sesgados, no haydificultad para que los devotos de undios acepten la existencia y eficacia de
- Page 794 and 795: el imperio se desplomara, continuar
- Page 796 and 797: por numerosos pueblos no árabes, q
- Page 798 and 799: adoptan la adoptan el adoptan elcul
- Page 800 and 801: Podemos considerar de la mismamaner
- Page 802 and 803: chinos de hoy en día han aceptado
- Page 804 and 805: que algunas de las numerosas cultur
- Page 806 and 807: independencia.No obstante, el moder
- Page 808 and 809: FIGURA 18. La estación de ferrocar
- Page 810 and 811: de poner el asunto a votación para
- Page 813 and 814: FIGURA 19. El Taj Mahal. ¿Un ejemp
- Page 815 and 816: legítimo de la autoridad política
- Page 817 and 818: económicas independientes, de decl
- Page 819 and 820: gente. Y cada vez son más los que
- Page 821 and 822: monedas de oro acuñadas con escrit
- Page 823 and 824: delante podría haber visto a un pa
- Page 825 and 826: contestación, con lo que se asegur
- Page 827 and 828: extensión de territorio habitado p
- Page 829 and 830: Cuando el animismo era el sistema d
- Page 831 and 832: valle distante para que siguieran l
- Page 833 and 834: en rediles, castrar a los moruecos
- Page 835 and 836: La revolución agrícola tuvoinicia
- Page 837 and 838: rocas sagradas, manantiales sagrado
- Page 839 and 840: habían irritado a los dioses. Por
- Page 841 and 842: de este tipo detrás de todos losdi
- Page 843: prospere o languidezca, que una per
- Page 847 and 848: exigía que abandonaran sus dioses
- Page 849 and 850: generales de cristianos. Losadminis
- Page 851 and 852: compensación empequeñecía lagran
- Page 853 and 854: existencia.DIOS ES UNOCon el tiempo
- Page 855 and 856: culto a todos los demás dioses. Si
- Page 857 and 858: judíos. Así, era necesario extend
- Page 859 and 860: monoteístas han creído por lo gen
- Page 861 and 862: monoteístas (véase el mapa 4).
- Page 863 and 864: supremo, y a verter el fuego del in
- Page 865 and 866: protegía a los deshollinadores, mi
- Page 867 and 868: universo es un campo de batalla ent
- Page 869 and 870: resultado sería castigada por ello
- Page 871 and 872: mismas leyes de la física. Cuando
- Page 873 and 874: Imperio persa sasánida (224-651 d.
- Page 875 and 876: permiso de Dios.¿Cómo puede un mo
- Page 877 and 878: Desde una perspectiva monoteísta,
- Page 879 and 880: fuentes distintas. Se llama sincret
- Page 881: de estas religiones de la ley natur
- Page 884 and 885: riqueza y poder, adquiere conocimie
- Page 886 and 887: causado por la mala fortuna, la inj
- Page 888 and 889: Los grandes dioses puedenenviarnos
- Page 890 and 891: ansiar otra cosa. Dichas prácticas
- Page 892 and 893: entonces se le conoció como Buda,
o recuperarse de la enfermedad.
Necesariamente, hay muchos de estos
poderes más pequeños, puesto que una
vez que se empieza dividiendo el poder
global de un principio supremo, se
termina inevitablemente con más de una
deidad. De ahí la pluralidad de los
dioses.
El invento del politeísmo es
favorable a una tolerancia religiosa de
mucho alcance. Puesto que los
politeístas creen, por un lado, en un
poder supremo y completamente
desinteresado, y por otro, en muchos
poderes parciales y sesgados, no hay
dificultad para que los devotos de un
dios acepten la existencia y eficacia de
Change language