Tales of the Taino Gods: How the Caribbean Sea Was Born
by Osvaldo Garcia-Goyco
by Osvaldo Garcia-Goyco
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<strong>Tales</strong> <strong>of</strong> <strong>the</strong><br />
Taíno <strong>Gods</strong>:<br />
<strong>How</strong> <strong>the</strong> <strong>Caribbean</strong><br />
<strong>Sea</strong> was born<br />
Cuentos de los dioses taínos:<br />
como se creó el Mar Caribe<br />
Osvaldo García-Goyco
Copyright © 2010 by Osvaldo García-Goyco. 43394-GARC<br />
ISBN: S<strong>of</strong>tcover 978-1-4500-9112-1<br />
Hardcover 978-1-4500-9113-8<br />
ebook 978-1-4771-7508-8<br />
All rights reserved. No part <strong>of</strong> this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or<br />
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This is a work <strong>of</strong> fiction. Names, characters, places and incidents ei<strong>the</strong>r are <strong>the</strong> product <strong>of</strong> <strong>the</strong> author’s imagination or are used<br />
fictitiously, and any resemblance to any actual persons, living or dead, events, or locales is entirely coincidental.<br />
This book was printed in <strong>the</strong> United States <strong>of</strong> America.<br />
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Ediciones Zuimaco<br />
E-21 San Gabriel, San Pedro Estates, Caguas, Puerto Rico, 00725.<br />
zuimaco@gmail.com<br />
Publication and Cataloguing Data<br />
Library <strong>of</strong> Congress<br />
García-Goyco, Osvaldo A. (Osvaldo Agustín), 1954-<br />
<strong>Tales</strong> <strong>of</strong> <strong>the</strong> <strong>Taino</strong> <strong>Gods</strong>: <strong>How</strong> <strong>the</strong> <strong>Caribbean</strong> <strong>Sea</strong> was born<br />
Cuentos de los dioses taínos: como fue creado el Mar Caribe<br />
/Osvaldo García-GoycoIncludes Illustrations<br />
1. <strong>Taino</strong> <strong>Gods</strong>: <strong>Caribbean</strong> 2. Picture Book <strong>Taino</strong> 3. Children’s Literature-<strong>Taino</strong> 4. Mythology <strong>Taino</strong> Indians. 5.<br />
Mythology-West Indies. 6. Arawak-<strong>Taino</strong> Mythology. 7.Title<br />
English Translation Julio Bagué Jr. and Nadja Bagué<br />
Dedicated to Nadja María, Karla S<strong>of</strong>ía, Thais Alexandra and Liam Andrés
Prólogo<br />
El tema del indio taíno y su sociedad no es común en la literatura moderna. En el Siglo XIX,<br />
dentro de la influencia del romanticismo, escritores como Alejandro Tapia y Rivera, Ramón<br />
Emeterio Betánces y Eugenio María de Hostos escribieron narraciones inspiradas en las<br />
culturas aborígenes. Nuestro historiador, Salvador Brau, se inspiró en la muerte de la cacica<br />
Luisa para escribir un poema romántico. Otro de nuestros historiadores Cayetano Coll y<br />
Toste, utilizó las crónicas históricas narradas por Gonzalo Fernández de Oviedo acerca de la<br />
conquista de Las Antillas, para escribir una serie de leyendas donde los personajes<br />
principales son indios taínos de Boriquén. José González Ginorio, quien también cultivó la<br />
historia, escribió Tanamá, una novela romántica donde describe aspectos idealizados de la<br />
sociedad taína.<br />
En las últimas décadas, con el auge de la arqueología y el descubrimiento de importantes<br />
manifestaciones artísticas de las culturas aborígenes que poblaron la isla, algunos grandes<br />
escritores se han inspirado en los taínos y su cultura para escribir poemas y narraciones. Un<br />
ejemplo de esto es el bello libro de poemas Yerba Bruja, de Juan Antonio Corretjer. El<br />
escritor Manuel Muñoz, nos dejó su novela Guarionéx, la historia de un cacique rebelde de<br />
Boriquén.<br />
Últimamente los académicos interesados en las culturas aborígenes han enriquecido nuestra<br />
literatura indígena con cuentos acerca de nuestros indios taínos. Walter Murray Chiesa ha<br />
recreado los areytos y su conocimiento sobre la flora y fauna autóctona y de la sociedad taína,<br />
le han permitido contribuir notablemente al tema de los taínos. Lo mismo ha sido alcanzado por<br />
otro admirador de nuestro pasado indígena, Nelson Collazo, que ha contribuido al tema con<br />
una serie de cuentos en los cuales exalta la imagen del taíno.<br />
Ahora le toca a Osvaldo García Goyco, renombrado arqueólogo e investigador de las culturas<br />
indígenas de las Antillas Mayores. Aparte de sus investigaciones arqueológicas, su atracción<br />
principal ha sido la mitología taína—la reinterpretación de los mitos documentados por Fray<br />
Ramón Pané en La Española durante los primeros años de la conquista.<br />
García Goyco ha dedicado mucha atención a buscar las raíces de algunos mitos antillanos<br />
llamando la atención a la similaridad que tienen con otros mitos identificados con las grandes<br />
civilizaciones de México y Mesoamérica.<br />
En esta colección de narraciones cortas, el autor, utilizando un mito taíno como base, recrea<br />
varios aspectos de la sociedad aborigen antillana. Enriquece el texto literario con el uso de un<br />
vocabulario taíno que nos fue legado por las crónicas de la conquista y por el propio texto de<br />
Pané.<br />
El autor no pretende crear un trabajo fiel basado en datos científicos, sino recrear dos de los<br />
mitos más interesantes documentados por el fraile en La Española. Descansando en las<br />
creencias religiosas de los taínos y especialmente en su animismo, esto le permite representar<br />
plantas animales y minerales como personajes.
Las historias han sido especialmente ilustradas con acuarelas por el joven artista Juan<br />
Negrón, de orientación surrealista, que complementan y enriquecen su fantasía. En estas<br />
ilustraciones elaboradas mediante un guión visual del autor, el artista, quien falleció muy joven,<br />
ha podido insertar diseños característicos del arte taíno.<br />
El glosario que aparece al final de las historias, recoge información y un útil vocabulario,<br />
diseñado para el mejor entendimiento de los textos escritos por el autor.<br />
Osvaldo García Goyco ha logrado una meritoria contribución a nuestra literatura, recogiendo<br />
expresiones de nuestro pasado indígena en forma de cuentos, enriqueciendo nuestro<br />
quehacer cultural y rememorando una completa tradición que es parte de nuestras raíces como<br />
cultura.<br />
Ricardo Alegría
Prologue<br />
The subject <strong>of</strong> <strong>the</strong> Taíno Indian and <strong>the</strong>ir society is not common in modern literature. In <strong>the</strong><br />
Nineteenth Century, under <strong>the</strong> influence <strong>of</strong> Romanticism, writers like Alejandro Tapia y<br />
Rivera, Ramón Emeterio Betances and Eugenio María de Hostos wrote narrations inspired<br />
in <strong>the</strong> aborigine’s cultures. Our historian, Salvador Brau, inspired himself with <strong>the</strong> death <strong>of</strong> <strong>the</strong><br />
Cacica Luisa to write a romantic poem. Ano<strong>the</strong>r <strong>of</strong> our historians, Cayetano Coll y Toste<br />
used historic chronicles narrated by Gonzalo Fernández de Oviedo about <strong>the</strong> Spanish<br />
conquest <strong>of</strong> <strong>the</strong> West Indies in order to write a series <strong>of</strong> legends where <strong>the</strong> principal characters<br />
are Taíno Indians from Boriquén. José González Ginorio, who also cultivated history, wrote a<br />
romantic novel, Tanamá, where he describes idealized aspects <strong>of</strong> <strong>the</strong> indigenous society <strong>of</strong><br />
Boriquén.<br />
In <strong>the</strong> last decades, with <strong>the</strong> boom <strong>of</strong> archaeology and <strong>the</strong> discovery <strong>of</strong> important artistic<br />
manifestations <strong>of</strong> <strong>the</strong> aboriginal cultures that populated <strong>the</strong> island, some outstanding writers<br />
have been inspired by <strong>the</strong> Taíno and <strong>the</strong>ir culture to write poems and narrations. An example<br />
<strong>of</strong> this is <strong>the</strong> beautiful book <strong>of</strong> poems Yerba Bruja by Juan Antonio Corretjer. The writer<br />
Manuel Muñoz has left us his novel Guarionex, <strong>the</strong> story <strong>of</strong> a rebel Indian from Boriquen.<br />
Lately <strong>the</strong> scholars interested in <strong>the</strong> aborigine’s cultures have enriched our indigenous<br />
literature with tales about our Taíno Indians. Walter Murray Chiesa has recreated <strong>the</strong><br />
areytos and his knowledge <strong>of</strong> our autochthonous flora and fauna, and <strong>of</strong> Taíno society, has<br />
allowed him to contribute notably to <strong>the</strong> Taíno subject. The same thing has been achieved by<br />
ano<strong>the</strong>r admirer <strong>of</strong> our indigenous past, Nelson Collazo, who has contributed to <strong>the</strong> subject<br />
with a series <strong>of</strong> tales in which he exalts <strong>the</strong> image <strong>of</strong> <strong>the</strong> <strong>Taino</strong>.<br />
Now it is time for Osvaldo García Goyco, outstanding archaeologist and researcher <strong>of</strong> <strong>the</strong><br />
aborigine cultures <strong>of</strong> <strong>the</strong> West Indies. Apart from archaeological investigations, his principal<br />
attraction has been <strong>the</strong> Taíno mythology—<strong>the</strong> reinterpretation <strong>of</strong> <strong>the</strong> myths documented by<br />
Friar Ramón Pané in Hispaniola during <strong>the</strong> first years <strong>of</strong> <strong>the</strong> conquest.<br />
García Goyco has dedicated much attention to search for <strong>the</strong> roots <strong>of</strong> some West Indian<br />
myths calling attention <strong>of</strong> <strong>the</strong> similarity that <strong>the</strong>y have with o<strong>the</strong>r myths identified with <strong>the</strong> great<br />
civilizations <strong>of</strong> Mexico and Mesoamerica.<br />
In this collection <strong>of</strong> short narrations, <strong>the</strong> author, using two <strong>of</strong> <strong>the</strong> West Indian myths as a base,<br />
recreates various aspects <strong>of</strong> Taíno society. He enriches <strong>the</strong> literary text with <strong>the</strong> use <strong>of</strong> Taíno<br />
vocabulary that was bequest from conquest chroniclers and Pané’s own text.<br />
The author does not pretend to make a faithful piece <strong>of</strong> work based on scientific data from <strong>the</strong><br />
Taíno culture, but to recreate two <strong>of</strong> <strong>the</strong> most interesting myths documented by <strong>the</strong> priest in<br />
Hispaniola. Resting on <strong>the</strong> magical-religious beliefs <strong>of</strong> <strong>the</strong> Taíno and especially <strong>of</strong> its animism,<br />
permits him to present plants, animals and stones as characters.<br />
The stories have been specially illustrated with water colors by <strong>the</strong> young artist Juan Negrón,<br />
<strong>of</strong> surrealist orientation, that complement and enhance <strong>the</strong>ir fantasy. In <strong>the</strong>se illustrations,
elaborated by a visual script from <strong>the</strong> author, <strong>the</strong> artist, who died very young, has managed to<br />
insert characteristic designs <strong>of</strong> Taíno art.<br />
The glossary that appears at <strong>the</strong> end <strong>of</strong> <strong>the</strong> stories, ga<strong>the</strong>rs information and a useful<br />
vocabulary suited for <strong>the</strong> better understanding <strong>of</strong> <strong>the</strong> texts written by <strong>the</strong> author.<br />
Osvaldo García Goyco has made a meritorious contribution to our literatures ga<strong>the</strong>ring<br />
expressions <strong>of</strong> our indigenous past as tales, enriching our literary assets and recalling a whole<br />
tradition that is part <strong>of</strong> our roots as a culture.<br />
Ricardo Alegría
Fray Ramón Pané llegó con Cristobal Colón en 1493. El<br />
Almirante le pidió que recogiera información sobre la religión de los<br />
taínos. Este mito fue contado al fraile por Guarionex, cacique de las<br />
regiones de Maguá y Otoao.<br />
Friar Ramon Pane arrived with Christopher Columbus in 1493. The<br />
Admiral asked <strong>the</strong> friar to ga<strong>the</strong>r information about <strong>the</strong> <strong>Taino</strong><br />
religion. This myth was passed on to <strong>the</strong> friar by Guarionex, <strong>the</strong><br />
chief <strong>of</strong> <strong>the</strong> Magua and Otoao regions.<br />
En el principio sólo existía Yocajú Bagua Maórocoti en el Cielo.<br />
El creó el Universo y a todos sus seres les dio un alma. La Tierra<br />
era sólo habitada por los dioses, Padres-Madres de los clanes<br />
humanos y animales, quienes fueron nuestro origen.<br />
In <strong>the</strong> beginning <strong>the</strong>re only existed <strong>the</strong> great Yocaju Bagua<br />
Maorocoti in <strong>the</strong> heavens. He created <strong>the</strong> universe and brea<strong>the</strong>d his<br />
spirit into every single living being. The earth was solely inhabited by
<strong>the</strong> gods, Fa<strong>the</strong>r-Mo<strong>the</strong>rs <strong>of</strong> <strong>the</strong> human and animal clans, who<br />
toge<strong>the</strong>r form our origin.<br />
Esta es la historia de Yaya, el primer abuelo del Clan de la Iguana,<br />
quien vivía en la cueva Iguanaboina con su esposa, la abuela Zuimaco<br />
y su hijo Yayael, origen del Clan de la Rana y el Pez.<br />
This is <strong>the</strong> story <strong>of</strong> Yaya, <strong>the</strong> first grandfa<strong>the</strong>r <strong>of</strong> <strong>the</strong> Iguana Clan,<br />
who lived in a dark cave named Iguanaboina toge<strong>the</strong>r with his wife, <strong>the</strong><br />
grandmo<strong>the</strong>r Zuimaco and her son Yayael, origin <strong>of</strong> <strong>the</strong> Frog and<br />
Fish Clan.
No había mares ni ríos, sólo existía la cueva del origen dentro de la<br />
montaña cemí. Encima crecía la gigantesca ceiba que sostenía el cielo<br />
y las estrellas. De sus ramas salían por magia todas las especies de<br />
frutas que eran alimento de los dioses.<br />
The oceans and rivers did not exist. There was only <strong>the</strong> primordial<br />
cave inside <strong>the</strong> Cemi Mountain. On top <strong>of</strong> this mountain grew a<br />
gigantic Ceiba tree that held up <strong>the</strong> sky and <strong>the</strong> stars. From out <strong>of</strong><br />
its sturdy branches <strong>the</strong>re grew magical species <strong>of</strong> fruits that fed <strong>the</strong><br />
great gods.
Yaya era el guardián de esta mujer árbol, y ella solo a él obedecía:<br />
—“¿Cómo está señora Ceiba? Venimos a comer de sus frutas”—. Y<br />
ella respondía alargando sus ramas: — “Tu cena está lista, oh Gran<br />
Cemí”—.<br />
Yaya was <strong>the</strong> guardian <strong>of</strong> this mo<strong>the</strong>r-tree and she obeyed only him:<br />
—“<strong>How</strong> are you Mo<strong>the</strong>r Ceiba? We have come forth to eat your<br />
fruit”—. As she extended her branches, she responded: —“Your<br />
dinner is ready, oh great Cemi”—.
Pero Yayael sentía celos y quería apoderarse de las estrellas y un<br />
día, dominado por la envidia, trató de matar a su padre.<br />
But Yayael felt great envy for his fa<strong>the</strong>r and wanted to have power<br />
over <strong>the</strong> stars and sky. One fateful day, overcome with envy, he tried<br />
to slay his own fa<strong>the</strong>r.
Dejado Yaya por muerto, de repente aparecieron sus genios<br />
protectores. Eran serpientes de colores que curaron su cuerpo con<br />
sus lenguas mágicas.<br />
Leaving Yaya for dead, <strong>the</strong>re suddenly appeared sacred beings, his<br />
protectors. They were multi-colored serpents that cured his body<br />
with <strong>the</strong>ir magic tongues.
Dentro de una gran confusión Yaya sintió su alma abandonar su<br />
cuerpo y luego vio su propia imagen renacer de la boca de una enorme<br />
serpiente emplumada.<br />
During this confusion, Yaya felt his soul abandon his body and later<br />
saw his own image being reborn out <strong>of</strong> <strong>the</strong> mouth <strong>of</strong> an enormous<br />
plumed serpent.
—“¿Que has hecho, hijo mío? Ahora te sentencio a caminar por los<br />
valles sin rumbo fijo y te prohibo volver jamás.” —Dijo Yaya a Yayael.<br />
—“What have you done my son?”—Yaya said to Yayael, —“Because<br />
<strong>of</strong> your treason, you are sentenced to wander through <strong>the</strong> valleys<br />
without purpose and I forbid you to ever return.”—
Luego de cuatro meses Yayael atacó nuevamente a su padre. En la<br />
lucha resultó victorioso Yaya, quien mató a su hijo en defensa propia.<br />
After four long months, Yayael again returned and attacked his<br />
fa<strong>the</strong>r. After a long drawn out war, Yaya was victorious although in<br />
his triumph he was obligated to kill his own son in self-defense.
Zuimaco arrulló en sus brazos a Yayael por última vez. Vio el alma de<br />
pez de su amado hijo elevarse hacia el Turey, donde se convirtió<br />
después en otro lucero del árbol.<br />
Zuimaco cradled Yayael in her arms for <strong>the</strong> last time. She <strong>the</strong>n saw<br />
<strong>the</strong> fish-like soul <strong>of</strong> her beloved son ascend to <strong>the</strong> Turey, where he<br />
was transformed into ano<strong>the</strong>r light <strong>of</strong> <strong>the</strong> great tree.
Yaya y Zuimaco celebraron el funeral de su hijo Yayael con la ayuda<br />
de Guatú, el dios del Fuego.<br />
Yaya and Zuimaco celebrated a funeral for <strong>the</strong>ir son Yayael with <strong>the</strong><br />
help <strong>of</strong> Guatu, <strong>the</strong> god <strong>of</strong> Fire.
Al cabo de un tiempo recogieron los huesos de Yayael dentro de una<br />
dita de higüera. Sentían una gran tristeza que no podían explicarse,<br />
pues nunca habían presenciado la muerte.<br />
After some time passed, <strong>the</strong>y picked up Yayael’s bones and placed<br />
<strong>the</strong>m inside <strong>of</strong> a gourd. They felt a great sadness that couldn’t be<br />
explained for <strong>the</strong>y had never been in <strong>the</strong> presence <strong>of</strong> death.
Yaya colgó la dita con los huesos de Yayael en lo más alto del la<br />
cueva y Zuimaco <strong>of</strong>rendó a Yocajú fruta e incienso de tabonuco.<br />
Yaya hung <strong>the</strong> receptacle in <strong>the</strong> highest part <strong>of</strong> <strong>the</strong> cave with <strong>the</strong><br />
bones <strong>of</strong> Yayael. Zuimaco <strong>of</strong>fered up Yocaju fruit and tabonuco<br />
incense.
Una tarde Yaya dijo: —“Quiero ver a Yayael”—. Al descolgar<br />
Zuimaco la dita salió un manso mar donde nadaban peces de colores.<br />
El Mar Caribe lo llamaron.<br />
One afternoon Yaya said: —“I want to see my son. I want to see <strong>the</strong><br />
remains <strong>of</strong> Yayael”—. Zuimaco obeyed and once she brought down<br />
<strong>the</strong> receptacle <strong>the</strong>re rushed out an ocean full <strong>of</strong> multi-colored fish.<br />
They called this <strong>the</strong> <strong>Caribbean</strong> <strong>Sea</strong>.
Entonces Guatú, el dios del fuego les habló: —“MMMm, si me dejan<br />
cocinar estas extrañas criaturas marinas verán cómo podemos<br />
comerlas”—. El olor de la comida llenó por primera vez los pasillos de<br />
la cueva.<br />
Then Guatu, <strong>the</strong> god <strong>of</strong> fire spoke: —“MMMmm, If you let me cook<br />
<strong>the</strong>se strange sea creatures you will see how well <strong>the</strong>y taste”—. A<br />
delicious smell <strong>of</strong> food filled <strong>the</strong> corners <strong>of</strong> <strong>the</strong> cave for <strong>the</strong> first time.
Un día que Yaya y Zuimaco habían salido, se asomaron cuatro<br />
hermanos gemelos llamados caracaracoles. Eran hijos de Itiba<br />
Cahubaba, quien murió al parirlos. Pero… esta es otra historia.<br />
One day, when Yaya and Zuimaco had gone out, <strong>the</strong>re came four<br />
twin bro<strong>the</strong>rs called caracaracoles. They were sons <strong>of</strong> Itiba<br />
Cahubaba, who died in childbirth. But…<br />
that is ano<strong>the</strong>r story.
Glosario/Glossary<br />
Caracaracoles—son los cuatro gemelos míticos de los taínos. Equivalen a los cuatro bacabes<br />
de la mitología maya yucateca. Son traviesos seres de origen divino que sirven como<br />
intercesores entre los humanos y los dioses. / They are <strong>the</strong> quadruplet siblings <strong>of</strong> <strong>the</strong> Taíno<br />
mythology. They are equivalent to <strong>the</strong> four Bacabs <strong>of</strong> <strong>the</strong> Yucatec Maya mythology. They are<br />
mischievous divine smaller deities that serve as intercessors between men and gods.<br />
Ceiba—muchos grupos indígenas del Orinoco, el Amazonas y Mesoamérica consideran que<br />
en el principio de los tiempos el cielo estaba sostenido por una gigantesca ceiba “Ceiba<br />
pentandra” que además contenía todos los alimentos. Los animales, que en ese tiempo<br />
hablaban, se confabularon con los dioses para cortar el árbol y obtener los alimentos y la<br />
agricultura. / Many indigenous groups <strong>of</strong> <strong>the</strong> Orinoco/Amazon Basin and Mesoamerica<br />
believe that in <strong>the</strong> dawn <strong>of</strong> time <strong>the</strong> sky was sustained by a gigantic Ceiba tree “Ceiba<br />
pentandra” that contained all <strong>the</strong> food. The animals, who could speak, teamed with <strong>the</strong>ir gods<br />
to chop <strong>the</strong> tree and obtain food and agriculture.<br />
Cemí—es un dios, fuerza sagrada o espíritu a veces representa fenómenos de la naturaleza, los<br />
huesos de los muertos, o que vive en ciertos objetos considerados inanimados para nosotros,<br />
como por ejemplo estatuas, que tiene conciencia y personalidad. / A spirit, a sacred force or<br />
god that possesses a personality and consciousness. It is sometimes present in nature’s<br />
phenomenons, <strong>the</strong> bones <strong>of</strong> <strong>the</strong> deceased, or in certain inanimate objects, such as statues.<br />
Dita—es un recipiente hecho del fruto ahuecado del árbol de higüera “Crescentia cujete”. En<br />
el Popol Vuh de los mayas de Guatemala hay un mito similar al taíno donde los gemelos divinos<br />
nacen del fruto del higüero al lado de la cancha de pelota del inframundo de Xibalbá. / Is a<br />
hollow receptacle made <strong>of</strong> <strong>the</strong> calabash tree “Crescentia cujete”. In <strong>the</strong> Mayan Popol Vuh <strong>the</strong>re<br />
is a myth similar to <strong>the</strong> Taíno where <strong>the</strong> Divine Twins are born from <strong>the</strong> fruit <strong>of</strong> <strong>the</strong> calabash<br />
tree next to <strong>the</strong> ball court <strong>of</strong> Xibalbá, <strong>the</strong> underworld.<br />
Guatú—es el nombre taíno para el fuego, que se hacía frotando ramas delgadas y rectas del<br />
árbol de guácima, “Guazuma ulmifolia Lam.” El Viejo Dios del Fuego, dueño también de la<br />
cojoba, el alucinógeno ritual, se representa con una plataforma encima de la cabeza. / The
Taíno name for fire, which was made by rubbing two sticks <strong>of</strong> <strong>the</strong> Guácima tree, “Guazuma<br />
ulmifolia Lam.” The Old God <strong>of</strong> Fire, owner <strong>of</strong> <strong>the</strong> cojoba, <strong>the</strong> ritual hallucinogenic substance,<br />
is portrayed with a platform above his head.<br />
Iguana boina—”Iguana-serpiente”. Cueva de donde nacen el sol y la luna según la mitología<br />
taína. Un trigonolito taíno de la República Dominicana representa la montaña sagrada con un<br />
animal mitad iguana y mitad serpiente enroscado alrededor. / Iguana-serpent. The cave where<br />
<strong>the</strong> Sun and <strong>the</strong> Moon were born. A three-pointed cemí from <strong>the</strong> Dominican Republic,<br />
represents <strong>the</strong> sacred mountain with an animal, half iguana and half serpent, curled up around<br />
<strong>the</strong> center.<br />
Itiba Cajubaba—es la diosa madre de los cuatro Caracaracoles quien muere de parto.<br />
Equivale a las mocihuaquetzque, diosas muertas de parto de la mitología azteca quienes son<br />
consideradas como guerreras invencibles. / A goddess Mo<strong>the</strong>r <strong>of</strong> <strong>the</strong> four Caracaracoles that<br />
died giving birth. She is equivalent to <strong>the</strong> mocihuaquetzque, Aztec goddesses that are<br />
considered invincible warriors because <strong>the</strong>y died giving birth.<br />
Maguá—es una región del noreste de la República Dominicana. / A region northwest <strong>of</strong> <strong>the</strong><br />
Dominican Republic.<br />
Mar Caribe—queda en la costa sur de Puerto Rico y se extiende hacia las Antillas Menores y<br />
la costa del Sur de México y Centro América. Obtuvo su nombre de los indios caribes,<br />
grandes navegantes que ganaron fama de guerreros y antropófagos o comedores de carne<br />
humana. / <strong>Caribbean</strong> <strong>Sea</strong>—Located on <strong>the</strong> sou<strong>the</strong>rn coast <strong>of</strong> Puerto Rico and extends to <strong>the</strong><br />
Lesser Antilles, and <strong>the</strong> sou<strong>the</strong>rn coast <strong>of</strong> México and Central America. Its name is derived<br />
from <strong>the</strong> Carib Indians, great sailors that gained fame <strong>of</strong> being cannibals and warriors.<br />
Otoao—es el nombre taíno para Utuado en Borikén o Puerto Rico y significa “la montaña”.<br />
En el Parque Ceremonial Indígena de Caguana, Utuado hay una montaña, sagrada para los<br />
taínos, que asemeja un trigonolito o cemí de tres puntas. / The Taíno name for Utuado, a<br />
region in Borikén or Puerto Rico. Means “The Mountain” in Taíno. In <strong>the</strong> Caguana Indian<br />
Ceremonial Park, is located <strong>the</strong> <strong>Taino</strong>’s most sacred mountain, which conforms to <strong>the</strong> shape <strong>of</strong><br />
a trigonolith or a three pointed cemí.
Serpiente emplumada—los indios amazónicos creen que el arco iris es la corona de plumas de la<br />
anaconda. El héroe mítico suele viajar dentro del cuerpo de esta serpiente, que toma forma de<br />
una canoa. Los mayas del sur de México llamaban a uno de sus dioses principales con el<br />
nombre de Kukulkán “serpiente emplumada”, que es el mismo Quetzalcóatl de los aztecas. En<br />
Cibuco, Corozal, Puerto Rico, hay un mural de petroglifos con dos serpientes con plumas en la<br />
cabeza. / Fea<strong>the</strong>red Serpent—Amazon Indians believe that <strong>the</strong> rainbow is <strong>the</strong> fea<strong>the</strong>red<br />
crown <strong>of</strong> <strong>the</strong> anaconda “Eunectes murinus”. The mythical hero used to travel inside <strong>the</strong> body<br />
<strong>of</strong> this serpent that takes <strong>the</strong> form <strong>of</strong> a canoe. The Mayas <strong>of</strong> Mexico called one <strong>of</strong> <strong>the</strong>ir<br />
principal gods Kukulkán “Plumed Serpent”, that is <strong>the</strong> same Quetzalcóatl <strong>of</strong> <strong>the</strong> Aztecs. In<br />
Cibuco, a ward <strong>of</strong> Corozal, Puerto Rico, is located a petrogliph mural with two serpents, each<br />
wearing a fea<strong>the</strong>red crown.<br />
Tabonuco—los taínos hacían incienso de la resina del árbol de tabonuco “Dacryodes excelsa<br />
Vahl.” Es común a distintas culturas <strong>of</strong>rendar incienso y comida para complacer a sus dioses. /<br />
The Taíno made an incense from <strong>the</strong> sap <strong>of</strong> <strong>the</strong> Tabonuco tree “Dacryodes excelsa Vahl.” It<br />
is common to different cultures to <strong>of</strong>fer incense and food to <strong>the</strong>ir gods to please <strong>the</strong>m.<br />
Turey—es cielo en taíno. Los indios del Amazonas/Orinoco llaman al cielo “el mar de arriba”. /<br />
The sky in Taíno. Amazon/Orinoco Indians call <strong>the</strong> sky “<strong>the</strong> upper sea”.<br />
Yaya—”Dos veces espíritu”. Es una transformación de Yocajú. / Two times spirit. He is a<br />
transformation <strong>of</strong> Yocajú.<br />
Yayael—significa “hijo de Yaya”. En las mitologías es común el tema de un hijo que se rebela<br />
contra el padre. Yayael es el primer muerto, y podría ser o podría haberse convertido en<br />
Maquetaurie Guayaba, Cacique del Coaybay, paraíso de los muertos. / It means “Son <strong>of</strong><br />
Yaya”. In world mythologies, <strong>the</strong> <strong>the</strong>me <strong>of</strong> a son that rebels toward his fa<strong>the</strong>r is common. Yayael<br />
is <strong>the</strong> first dead ancestor, and could be, or could have become Maquetaurie Guayaba, Lord <strong>of</strong><br />
<strong>the</strong> Coaybay, paradise <strong>of</strong> <strong>the</strong> deceased.<br />
Yocajú Bagua Maorócoti—son los tres nombres del dios creador de los taínos. Significan<br />
Espíritu de la yuca “Manihot esculenta”, dueño del mar y el cielo y quien no tiene abuelo. /<br />
They are <strong>the</strong> three names <strong>of</strong> <strong>the</strong> <strong>Taino</strong>’s Creator God. They mean Spirit <strong>of</strong> <strong>the</strong> Manioc<br />
“Manihot esculenta”; Owner <strong>of</strong> <strong>the</strong> <strong>Sea</strong> and Sky; He who does not have a Grandfa<strong>the</strong>r.<br />
Zuimaco—La Diosa Madre de los taínos tenía cinco nombres o aspectos: Attabeira, Yermao,<br />
Guacar, Apito y Zuimaco. / The <strong>Taino</strong>’s Mo<strong>the</strong>r Goddess had five names that represent<br />
avocations: Attabeira, Yermao, Guacar, Apito and Zuimaco.