Information »Silence at 39 Degrees«

Die Erzählung »Schweigen bei 39 Grad« von Dilek Güngör greift eines der extremen
Hitzeereignisse der letzten Jahre in Deutschland auf und geht im Mikrokosmos einer
Familie den möglichen Verflechtungen von Mensch und Klima nach.
Wie eine Klammer verbindet die Hitze die Räume der Erzählung: einen Garten in
Deutschland und einen Ort in der Türkei, an dem der Vater der Erzählerin aufgewachsen
ist. Ob die Hitze den Vater an die Türkei erinnert, ob er die Hitze sogar braucht, um
sich überhaupt wohl zu fühlen, ob ihm Nähe und Wärme fehlen, all das will die Tochter
von ihrem Vater wissen; doch die Fragen gelangen nicht zur Sprache. Das Schweigen
zwischen ihnen dauert an, es scheint in der Hitze regelrecht zu vibrieren. Und doch mag
es vielleicht kein verbittertes Schweigen sein, eher ein hilfloses, tastendes. „Wir haben
geschwiegen und uns wortlos weiter liebgehabt“, schreibt die Erzählerin.
Mit der Hitze verbinden sich in der Erzählung Fragen nach Nähe und Fremdheit. Kann
sie den Vater dem Ort seiner Kindheit näherbringen, den er einst verlassen hat? Kann
sie der Tochter einen Zugang zur Vergangenheit des Vaters eröffnen? Und kann die
Hitze vielleicht sogar Menschen verändern, so wie die Erzählerin als Kind dachte: dass
in einem kalten Land wie Deutschland auch die Menschen kalt seien und umgekehrt?
Mit lautem Gepolter platzt der Nachbar in die nachmittägliche Ruhe des Gartens. „Ihr
könnt diese Hitze ja ab. Aber unsereins geht dabei fast drauf.“ Euereins und unsereins
– als hätte die als ungewohnt wahrgenommene Hitze nur die herbeifantasierte Kluft zwischen
dem Fremden und Eigenen vertieft, die auch sechzig Jahre nach Ankunft der
ersten ›Gastarbeiter‹ aus der Türkei noch durch das Bewusstsein des Nachbarn geistert.
Der Nachbar stellt sich damit in die Tradition der seit der Antike kulturchauvinistisch
argumentierenden ›Klimatologie‹, die eine Determination von Kulturen durch das Klima
zu begründen versucht und eine in einer gemäßigten Zone angesiedelte Kultur als überlegene
konstruiert (Hamel 2017, 421). Dabei verorten sich die Autoren jeweils selbst
in der klimatischen Mitte und suchen ihre eigene geographischen Position als Ausweis
kultureller Überlegenheit zu deuten (Hamel 2017, 421). Die ›Klimatologie‹ war damit
ein zentraler Teil eurozentrischer Machtdiskurse. Diese Konzeption wurde von Johann
Gottfried Herder in Teilen zugunsten einer wechselseitigen Beeinflussung von Mensch