FUSE#2

Element#2
BAHASA KOREOGRAFI
((PRAKTIK) SILAT DUDUK:
MENELISIK (KE)MELAYU(AN)
Melayu, Tari Melayu: Tiga Dimensi
Keempat koreografer muda peserta element #2 mewakili kerumitan
tafsir (Ke)Melayu(an) yang menghubungkan tiga noda kebudayaan di
Asia Tenggara: Soultari Amin Farid dan Norhaizad Adam berasal dari
Singapura, Mohd Fauzi bin Aminudin dari Kuala Lumpur dan Ayu
Permata Sari yang asal Lampung tetapi menetap di Yogyakarta selama
tujuh tahun terakhir.
oleh Helly Minarti
Konstelasinya begini: di Singapura, kaum Melayu adalah minoritas
(vis-a-vis kaum keturunan https://www.amazon.com/Flow-Psychology-Experience-Perennial-Classics/dp/0061339202
China yang mayoritas), sementara di
Malaysia sebaliknya (Melayu mayoritas, China dan India minoritas). Di
kedua negara ini, Melayu merujuk pada identitas rasial - dengan segala
konsekuensi kebijakan diskriminatif dari negara - sementara di
Indonesia, Melayu adalah satu diantara ratusan suku-bangsa (etnisitas)
lainnya - sama sekali bukan identitas rasial, meski memang digolongkan
ke dalam kategory yang problematis: pribumi.
Secara geografis, Indonesia merujuk provinsi Riau, Kepulauan Riau
(Kepri) dan Sumatra Utara (Deli, bukan bagian lainnya yang dihuni suku
bangsa Batak), sebagai daerah utama asal suku-bangsa Melayu. Tetapi
seperti juga telah diteliti oleh banyak ahli (Julianti Parani, diantaranya),
suku-bangsa Melayu di Indonesia juga tersebar di pulau-pulau lainnya,
seperti di pesisir Kalimantan, Sulawesi hingga kepulauan Maluku.
Namun, meskipun suku bangsa minoritas, kedudukan suku Melayu unik
di lanskap kebudayaan Indonesia, karena Bahasa Melayu menjadi
dasar Bahasa Indonesia, bahasa nasional. Dengan suku Jawa (dengan
segala keragaman di tataran lokalitasnya) sebagai mayoritas,
menjadikan bahasa suku minoritas sebagai bahasa nasional adalah
strategi yang ikut menyelamatkan Indonesia dari potensi konflik internal
jika menjadikan Bahasa Jawa (bahasa sang mayoritas), sebagai bahasa
nasional.
Jika workshop dua hari oleh Benny menggunakan
Minangkabau untuk mengontraskan perbedaan kultural
dalam spektrum rumpun Melayu di Indonesia (di konteks
kebudayaan tari Minangkabau, tari Melayu dianggap tari
pendatang dan hanya sempat popular di kota-kota besar di
tahun 1960an), maka ceramah Alfian tentang kilasan sejarah
identitas Melayu di dalam praktik teater di Singapura (apa
yang dilarang dan dianggap kurang ajar), menukik ke dalam
arena praktik seni kekinian. Kilas balik ini memantik diskusi
melingkar setelah ceramah, diantaranya seputar
tegangan-tegangan yang ada diantara konstelasi di atas
tentang identitas Ke-Melayu-an dan bagaimana
mengartikulasikan strategi-strategi yang jitu untuk menavigasi
politik-politik yang melekat di dalam (praktik) tari Melayu. Di
bawah ini adalah catatan yang tercecer dari pertemuan,
perbincangan serta rangkaian letupan anekdot di sana-sini
yang ikut mewarnai:
Garis Keturunan Artistik:
Arsip Ketubuhan dan Aspirasi
Menemukan Tubuh yang Kini
Menelusuri proses belajar seseorang sebagai bagian dari lintasan
(trajectory) personal hanyalah langkah awal dalam menyadari dan
menerima bahwa tubuh tari yang kini didiami adalah warisan dari
sebuah garis keturunan artistik yang disampaikan melalui transmisi
tertentu dari modernitas. Di Singapura, transisi ini bisa berbasis
komunitas (sanggar untuk menyebut istilah di Bahasa Indonesia)
ataupun ruang edukatif lainnya - seperti kegiatan ekstra kurikuler di
sekolah dan universitas di Singapura. Amin mendapuk Hasyima (yang
bersama Norhaizad mendirikan Prisma), untuk mengurai lintasan
perjalanannya belajar tari Melayu dari dua guru dari gaya yang berbeda,
hingga proses penciptaan karyanya, Nak Dara, yang memantik diskusi
diantara para guru tari Melayu di Singapura. Buat saya, penuturan
Hasyima yang sarat refleksi diri bukan hanya ilustratif tetapi juga
diskursif untuk bisa memahami konteks apa artinya menjadi anak muda
Melayu di kota Singapura. Salah satunya adalah bagaimana berada di
dalam posisi ketika menjadi proyeksi atau pantulan dari
harapan-harapan sang guru, dan ketika kedua hal ini tak bertemu.
17 18