Avant-propos - Studia Moralia

LAVORARE CON LE CELLULE STAMINALI 99
corretto – a nostro avviso – presumere il consenso, accampando
la ragione che il cordone è destinato all’incenerimento, né sarebbe
rispondente alla logica della libertà, chiedere il consenso
mentre il travaglio è in corso e la donna non è normalmente nelle
condizioni psico-fisiche più adatte per ricevere un’informazione
ed esprimere un consenso, ma si dovrà provvedere ad
informare e raccogliere l’eventuale consenso in antecedenza. In
secondo luogo possono emergere situazioni conflittuali fra la tutela
della privacy del donatore e del ricevente e la tutela della salute
del ricevente stesso: nel caso, per esempio, che una malattia
infettiva o genetica comparisse nel donatore, sarebbe necessario
risalire al ricevente per prendere le precauzioni necessarie. L’impossibilità
di garantire il completo anonimato fra donatore e ricevente,
così come i modi e i motivi dell’impiego delle notizie,
devono essere ben precisati all’atto di richiesta del consenso.
Il dibattito etico si concentra sul ricorso a embrioni o feti come
fonte di cellule staminali e questo aspetto particolare si inscrive
nel più vasto problema del prelievo di organi e tessuti fetali
a scopo di trapianto. Senza entrare nello specifico della questione,
è chiaro che, nella prospettiva del personalismo cattolico,
la soppressione diretta di una vita umana in fase iniziale, sia
embrionale sia fetale, per ridonare la salute ad un’altra o per far
progredire le conoscenze a vantaggio dell’umanità, è una prassi
palesemente irragionevole perché contraddittoria e moralmente
inaccettabile 38 .
Nel caso del ricorso a embrioni e feti uccisi con aborto procurato,
anche se l’aborto non è stato praticato da chi poi preleverà
o trapianterà i tessuti, il ricorso a cellule staminali di siffatta
provenienza configurerebbe o potrebbe facilmente configurare
– a nostro avviso – una forma di complicità lato sensu inaccettabile,
anche se non si può parlare stricto sensu di cooperazione
all’atto abortivo. Diverso è ovviamente il discorso se l’aborto
è avvenuto spontaneamente, ma sarebbe ipocrita giustificare
l’impiego di tessuti di dubbia origine – come potrebbe esse-
38 Vedere, per esempio: SPAGNOLO A. G., SGRECCIA E., Prelievi di organi e
tessuti fetali a scopo di trapianto. Aspetti conoscitivi ed istanze etiche, in BOM-
PIANI A., SGRECCIA E. curr., Trapianti d’organo, Vita e Pensiero, Milano 1989,
47-84 (soprattutto 69-81).