Avant-propos - Studia Moralia

164 EDMUND KOWALSKI C.SS.R.
bito naturale, ma al contrario deve proteggere l’integrità e l’autonomia
dell’uomo in quanto persona collaborando strettamente
con l’antropologia e l’etica. La persona deve essere l’inizio, il
centro, la direzione e il fine della riflessione e della prassi della
bioetica e non sempre l’oggetto da indagare per essere poi l’oggetto
da stabilire, da manipolare. Tanto più che la dimensione
umana è prioritaria e soggiacente, la bioetica in quanto scienza
non può maturare in conflitto con l’antropologia e l’etica, né respingerne
il ruolo di guida, pur nel rispetto di ambiti e di logiche
diversi. La bioetica in quanto scienza non può maturare perché:
in primo luogo, non vuole dentro di sé ricostruire o recuperare
il soggetto-persona dal suo “oggetto-persona” e neanche si
rende conto che lo stesso soggetto-persona che fa teoria-prassi
biomedica, fra poco tempo, può diventare anche “oggetto” della
sua teoria-prassi, ma al contrario tende ad una totale oggettivabilità
delle realtà umane-personali, in seconda istanza, vuole invece
sostituire l’antropologia e l’etica per stabilire criteri dell’uomo-persona
e norme morali al di là di esse e per questo uscire illegittimamente
dal suo campo metodologicamente organizzato
ed epistemologicamente determinato. Tale conflittualità minaccia
la perdita del suo rigore e della sua praticabilità in quanto
scienza.
Inoltre, la verità e fedeltà all’essere, in modo particolare all’essere-uomo-persona,
significa prendere la responsabilità morale
individuale e collettiva di ogni forma di bios. Creare un nuovo
ethos in quanto lo scopo principale della riflessione bioetica
contemporanea si traduce dunque in un duplice impegno, in
realtà dialettico e complementare: in primo luogo, la formazione
della coscienza e dell’agire morale individuale pro life, poi,
svegliare, attivare e formare la “coscienza morale collettiva” nella
forma della cultura etica, della cultura della vita e della responsabilità
sociale e politica di ogni forma di vita (l’etica dell’ecologia),
e di vita umana personale in particolare, da parte degli
organismi nazionali ed internazionali 76 .
76 Donum vitae, nn. 1-2; Parte III Morale e legge civile; Evangelium vitae,
nn. 78-101; Veritatis splendor, nn. 64, 97-99; G. PIANA, Persona e società: per
una rifondazione etica della politica, in: AA. VV., Persona e personalismo, Fondazione
LANZA, Padova 1992, 187-203; L. SANTORI, La persona nella storia