Avant-propos - Studia Moralia

L’UOMO PASTORE DELL’ESSERE 163
proprio essere in quanto persona. La persona come unica possibilità
del suo essere uomo e del vivere come uomo, in forza dell’atto
dell’essere o meglio del co-Essere, possiede una dignità intrinseca
invariabile, teleologicamente fondata, orientata e quindi
non da stabilire al di fuori ad essa. L’invariabilità della dignità
intrinseca dell’essere riguarda il tutto essere uomo dall’inizio alla
fine del suo cammino ontologico-personale.
Dalla dimensione ontologica della dignità della persona in
quanto realtà inseparabile dall’essere uomo nasce la dimensione
etica: la persona come norma normativa per sé e per gli altri. La
persona in quanto norma normativa a se stessa è l’imperativo
etico d’essere e diventare persona. L’intensificazione ontologica
nell’essere – come abbiamo visto in Marcel – passa attraverso
l’atto della conoscenza-libertà: accedere all’essere (io sono) e
camminare nell’essere (io sono ciò che desidero essere) per costituirsi
come persona (processo di personalizzazione). La conoscenza
di se stesso dell’essere in cammino (essere-da-compiere,
essere-storia, essere-nel-mondo) e dell’essere incarnato (io sono
corporeo) diventa conoscenza-coscienza concreata, eticamente
orientata e impegnata. Da questa constatazione risulta che la coscienza
morale personale focalizza la concentrazione dell’io verso
il proprio essere e la sua espansione nel mondo. La coscienza
e l’agire morali sono la creazione-realizzazione in atto della persona
e nello stesso tempo l’affermazione-effusione del suo essere-persona.
La persona come norma normativa ad altri è anche
l’imperativo etico che esige di rispettare la dignità della persona
in quanto persona, cioè gli altri (si pensi in questo conteso ai
medici, ai biologici o agli scienziati) debbono garantire, promuovere
e custodire il processo di sviluppo dell’essere-uomopersona.
Questo processo non può passare che attraverso il suo
corpo umano-personale e nella sua storia umana e personale come
unica possibilità d’essere-diventare persona e d’essere al
mondo. Allora, la riflessione meta-bioetica deve non soltanto riconoscere
questo principio dei principi per essere fedele alla verità
dell’essere e alla verità cognitivo-ermenutica (logos), ma soprattutto
deve cominciare la sua riflessione da questo principio
per difendere la persona dalle minacce da parte della prassi biomedicale
e il mondo dalla minaccia di una globale e totale catastrofe
ecologica (ethos). La bioetica come scienza non può dunque
rappresentare una minaccia costante all’uomo e al suo am-