Avant-propos - Studia Moralia

162 EDMUND KOWALSKI C.SS.R.
smo”, considerando l’essere cosciente come unico criterio dell’essere
uomo-persona, aprono ed entrano nella discussione meta-bioetica
odierna sulla strada della “diluizione” – di cui parla
Filippo Boscia 75 – per stabilire confini variabili ed artificiali tra
vita umana e non-umana, individuo biologico e individuo in senso
personale (ad esempio Engelhardt), la vita degna di vivere o
quella da sopprimere (la cosiddetta “qualità della vita”) per suggerire
l’idea di una “ontologia intermedia” da cercare attraverso
l’abbandono della polarità cose-persone. Di conseguenza la persona
in questa visione è ridotta al temporale soggetto parlante,
oppure ad un soggetto che diventa oggetto da manipolare, ed
inoltre la coscienza morale personale si riduce alla conoscenza e
dunque alla scienza, l’atto umano all’applicazione implicita della
norma positiva stabilita da parte della società o dei tecnocrati
e la libertà alla ragione “pratica”, tecnicamente orientata. In
Marcel, invece, l’io esistente-incarnato – in quanto unica unità
personale – non è riducibile ai meccanismi dell’oggettività scientifico-tecnica,
perché egli ha il suo cammino ontologico verso la
Pienezza del suo essere nell’Essere-Fine e la vita umana storica
da compiere come persona. La dimensione del superamento è
collegata al recupero del mondo della vita umana personale,
soggiacente e antecedente l’attività scientifica e la prassi tecnica.
Da questa esigenza ontologica, in quanto recupero del “fondamento”,
secondo la filosofia esistenziale dell’essere, smarrito nel
mondo dell’oggettualità e della funzionalità, dove la persona è
destinata a cadere nell’area della manipolazione, della frammentazione
e della riduzione, nasce l’imperativo etico d’essere e
di diventare persona. L’io esistente in quanto persona non soltanto
indica l’abisso ontologico tra persone e cose, ma anche tra
il mondo umano e non-umano (biologico, animale). L’io sono
persona vuol dire io sono unico e farmi conoscere in quanto l’io
unico o riconoscere dagli altri, anche in quanto persone uniche.
L’io unico rivela dunque la verità del suo essere e l’autenticità
del vivere il suo essere come unica possibilità della unicità del
75 F. BOSCIA, Sul piano delle biotecnologie, in: M. COZZOLI (a cura di), La
soggettività tra individualismo e personalismo, Edizioni VIVERE IN, Roma
1996, 101-119.