Avant-propos - Studia Moralia

L’UOMO PASTORE DELL’ESSERE 147
ca e allo stesso tempo costituisce l’inizio della sua ontologia esistenziale.
Parlando del senso e della natura della ricerca intrapresa, si
tratta – spiega Marcel – “di esigenza del trascendente” 16 . Trascendere,
in questo caso, non significa semplicemente superare
un limite, spaziale oppure temporale, come si vede nel caso del
“progetto” sartriano. Facendo riferimento all’antitesi tradizionale
fra immanente e trascendente, Marcel propone la sua distinzione
fra “superamento orizzontale e superamento verticale” in
quanto il suo metodo fenomenologico “salire-scendere-risalire”:
dalla vita al pensiero e ridiscendere dal pensiero alla vita, per
tentare di chiarire le relazioni precise fra esperienza e vita 17 .
“L’esigenza della trascendenza si presenta essenzialmente, ed è
essenzialmente sperimentata, come insoddisfazione” 18 . L’insoddisfazione
possiede un duplice dinamismo, da una parte, essa è
determinata dalla mancanza di un qualcosa (il valore) che in
realtà è esteriore all’io (“un’esperienza del trascendente”), dall’altra
parte, l’io può assimilarlo e per conseguenza farlo mio
(“un’esperienza dell’immanente”, l’autocreazione della libera decisione).
La dinamica dell’insoddisfazione assicura all’io la libertà
di movimento di cui ha bisogno: “il trascendente è immanente
all’esperienza”. L’esperienza del trascendente è fondamentalmente
il riferimento intimamente vissuto all’io nell’intimo
della sua coscienza 19 . Si può far notare a questo proposito che
Marcel ha voluto aggiungere – seguendo la via tracciata dalla fenomenologia
husserliana – che “la coscienza è essenzialmente
coscienza di qualcos’altro da sé” 20 . Allora, l’esigenza di trascendenza,
presa nel suo significato metafisico come esperienza del
trascendente, indica essenzialmente un’alterità: la relazione-comunicazione
fra me e gli altri (tu, Dio come il Tu supremo) ed
anche fra me e me. L’alterità, infatti, suppone l’apertura, in vista
di una teoria della verità: adaequatio rei et intellectus. La definizione
della verità di Tommaso d’Aquino prende in considerazio-
16 ME, 41.
17 ME, 41-43.
18 ME, 43.
19 ME, 47-49.
20 ME, 53.