Kritik am Buch „The Shadow Of The Dalai Lama ... - Neues von Shi De

Magische Okkupation des Westens
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Ungläubiges Staunen
Seit 1975 macht sich der tibetische Buddhismus in missionarischer Weise auf, um
Westeuropa und Nordamerika zu erobern. Er tut dies auch durch explizit magische
Praktiken. Diese Rituale werden im Rahmen «kultureller» Veranstaltungen
durchgeführt. Für die westlichen Zuschauer und Zuschauerinnen ein interessantes
Spektakel, für die tibetischen Lamas hingegen berechnendes Kalkül.
Die zu erobernden Gebiete des Westens werden durch Rituale und Bauten
«energetisch» in Besitz genommen. Sandmandala-Zeremonien inthronisieren den
Initiator als spirituellen Herrscher über ein bestimmtes geographisches Gebiet. Dabei
werden Dämonen und Götter entfesselt, welche die anwesenden Menschen
beeinflussen sollen – im offiziellen Jargon «segnen». Die 100 mächtigsten Götter
und Dämonen sind im Kalachakra-Sandmandala zwar nicht bildlich dargestellt, aber
sie werden mündlich durch den praktizierenden Yogi – häufig der Dalai Lama
persönlich – auf dem Höhepunkt der Zeremonie freigesetzt.
«Stupas», religiöse Bauwerke, werden errichtet, um positive Energie für die
Verbreitung der buddhistischen Lehre im Land zu produzieren. Und schliesslich
werden geweihte «Schatzvasen» in die Erde des zu erobernden Territoriums
eingegraben. Dies jeweils an historisch und wirtschaftlich bedeutenden Orten des
jeweiligen Landes. Als Vorbereitung für Graz waren es 49 in Bhutan geweihte Vasen
(ter-bums). Weltweit, so nebenbei, wurden inwischen 6200 Vasen vergraben. Dies
wird in der Regel von gutgläubigen Westeuropäern und Westeuropäerinnen
finanziert, die meinen, den Tibetern und Tibeterinnen damit ein Stück Heimat zu
vermitteln.
Bewusste Verschleierung
Westeuropäische Adepten wie Robert Thurman, Martin Brauen, Gerhard W.
Schuster, Michael von Brück, Ole Nydahl oder Lama Govinda wissen natürlich um
diese problematische Seite des tibetischen Buddhismus. Sie winden sich aber, wenn
die Zusammenhänge angesprochen werden. Um die verdächtigen Momente zu
zerstreuen, werden immer wieder dieselben Argumentarien hervorgezogen. Man wird
beispielsweise nicht müde zu versichern, dass die beschriebenen Götterwelten und
Praktiken nur symbolischer und innerpsychologischer Natur seien. Das, was sich vor
unseren Augen abspiele und entfalte, sei so natürlich nicht gemeint. Wer nicht
eingeweiht sei, so die gängige Leier, verstehe die komplexen Zusammenhänge nicht.
Ausserdem seien diese Dinge eine Erfindung bzw. eine Projektion des
esoteriksüchtigen Westens. Der Dalai Lama habe mit diesen Dingen sowieso nichts
zu tun. Und so weiter.
Natürlich sehen die Lamas und tibetischen Exponenten die spirituelle Realität ihres
Glaubens etwas anders. Neben dem Nirwana gibt es eben auch das grosse
dämonische Pantheon. Und das sorgt immer wieder für Unruhe und berechtigte
Ängste. So leben die tibetischen Menschen – der Dalai Lama mit inbegriffen – in
ständiger Furcht vor diesen spirituellen Mächten. Und allen westeuropäischen
Psychologisierungen zum Trotz sind die tibetischen Überbringer des «Dharma» fast
pausenlos damit beschäftigt, die Geister und Dämonen zu besänftigen, zu bändigen
oder mit magischen Mitteln zu bekämpfen.