Kritik am Buch „The Shadow Of The Dalai Lama ... - Neues von Shi De

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Von oben diktiert
und in den Wünschen. Der Gelehrte Gen Lamrimpa schreibt in seinem Buch
«Kalachakra» diplomatisch:
Ob Shambhala sich auf unserem Planeten befindet, aber hier nur von den Wesen
wahrgenommen werden kann, deren Geist und karmische Anlagen rein sind, oder ob
es sonst irgendwo existiert, ist eine Frage, die unter frommen tibetischen Buddhisten
immer noch diskutiert wird. Jedenfalls beten tibetische Buddhisten seit fast einem
Jahrtausend dafür, entweder in Shambhala wiedergeboren zu werden oder gerade
dann in unserer Welt, wenn der fünfunzwanzigste Kalki-König erscheint und die
goldene Ära von Shambhala beginnt 10) .
Wäre Shambhala ein imaginärer Ort, gäbe es das Kalachkra-Tantra nicht. Doch es
gehört zu den Eigenheiten des tibetischen Buddhismus, sich je nach Situatuion auf
die überlieferten Mythen oder aber historischen Fakten zu berufen.
Krude Mischung aus Versatzstücken
Im Jahr 960 u. Z., zur Zeit des 12. Kalki-Königs, also zur «Halbzeit« bis zum
Erscheinen Rudra Chakrins, so die Überlieferung, machte sich der aus dem Staat
Orissa am Golf von Bengalen stammende Yogi Cilupa auf die Suche nach
Shambhala. Auf seinem Weg dorthin begegnete er einer Manifestation von
Manjushri, der ihm das «Shri Kalachakra» und das «Makellose Licht» gab. 966
kehrte Cilupa mit ihnen nach Indien zurück. Nach einer anderen Überlieferung
wurden die Texte gleichzeitig zwei Personen gegeben. Eine Anekdote, die
offensichtlich die Authentizität eines Wissenstransfers zwischen verschiedenen
Realitätsebenen betonen soll.
Aus inhaltlichen Bezügen des «Shri Kalachakra» in Verbindung mit der Angabe einer
genauen Jahreszahl, wann das Kalachakra-Tantra nach Indien gekommen ist, ergibt
sich die Vermutung, dass das Kalachakra-Tantra in jener Zeit enstanden sei. Dies
betrifft etwa Mani und den Manichäismus, der sich im 1. Jahrtausend bis nach
Spanien und China verbreitete und die Vorstellung eines Kampfes vertrat zwischen
dem Licht, den göttlichen Kräften, und der Finsternis, dem Bösen, wie sie in der
zitierten Stelle des Kalachakra-Tantra ebenfalls angesprochen wird. Ein
entscheidender Hinweis ist die Erwähnung des Mahdi, bei dem es sich nach
islamischer Vorstellung um einen Messias handelt, der das Ende der Welt verkündet.
Beim Mahdi, der vor allem zur Zeit der Herrschaft der Abassiden von etwa der Mitte
des 8. bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts eine Rolle spielte, handelt sich um eine
Figur, die im Koran nicht erwähnt ist und möglicherweise mit einem Einfluss des
Christentums in Verbindung gebracht werden kann. Im schiitischen Islam ist der
Mahdi der «Verborgene Imam» («Vorbild», «Führer»): 939 wurde bekanntgegeben,
dass sich kein Imam mehr öffentlich zeige, bis Gott ihm die Erlaubnis erteilen würde,
sich selbst zu manifestieren 11) . Der Mahdi wird auch «Imam der Zeit» oder «Herr der
Zeit» genannt.
Das Kalachakra-Tantra nimmt also einerseits Figuren und Motive verschiedener
Religionen auf, andererseits grenzt es sich mit Nachdruck gegen sie ab. Womit,
nebenbei bemerkt, es genau das wäre, was dem Neo-Tantra immer wieder
10 Gen Lamrimpa, Kalachakra, S. 2.
11 John Bowker (Hrsg.): Das Oxford-Lexikon der Weltreligionen. Düsseldorf 1999. S. 626.