writing_womans_lives_symposium_paper_book_v2

…Bizim adetlerimizde ev işlerini hep kadınlar yapar... Biz böyle gördük. Yuvayı dişi kuş
yapar. Kocalarımızın işi değil bize yardım etmek, onlar para getirir eve… Bir tek tamir etme
işini biz bilmeyiz o erkek işidir. Anlamadığımız şeyi neden yapalım? (68‐Okuryazar)
…Eşim çalıştığı için ev işlerini ben yapıyorum. 3 çocuğumun üçünü de ben büyüttüm.
Ev işinin insanı bıktıran tarafı ne biliyor musun? Dönüp dolaşıp aynı işleri yapıyorsun.
Hayatında değişiklik olmuyor. Bir de o kadar uğraşıyorsun. Tekrar ev kirleniyor. Yeni baştan
aynı şeyleri yapıyorsun. Bu böyle gidiyor. Çok bunalıyor ev hanımları. (42, çalışmıyor, lise
mezunu)
…Ev içi iş bölümün mümkün olduğu kadar eşit olmalıdır. Kadın ev için çabalıyorsa erkek
de o kadar çabalamalıdır. Biri otururken diğerinin temizlik yapması çok yanlış geliyor bana.
Çocuk bakımı da aynı şekilde... Anne ne kadar ilgileniyorsa, baba da o kadar ilgilenmelidir.
Ama maalesef anneler daha fedakar oluyorlar. Tamirciye günümüzde gerek bile kalmıyor
artık. Her şeyin servisi var. Ama anne her gün aynı işi yapıyor. (22, bekar, öğrenci)
Cinsellik ve beden algısı
Bu ana temaya yönelik veri toplamak amacıyla dört soru sorulmuştur. Bu soruların oluşturduğu
alt kategoriler şunlardır: (a) bekaret ve "namus" kavramı (b) erkeklerin geneleve gitmesi ve (c)
dekolte giyim.
Bekaret ve Namus Kavramı
Cinsellik kendi içerisinde toplumsal örüntüleri barındırırken, bir yandan da onları besleyen bir
kaynaktır. Erkeklerin deneyimlerinden farklı olarak kadınlar, cinselliklerini toplumsal baskılar
aracılığıyla “konuşmadan yaşamak” zorunda bırakıldıkları için, kadın cinselliği erkeklerinkine oranla
daha sorunlu toplumsal durumların sebebi ya da sonucu olarak karşımıza çıkar. Bu durum kadın
cinselliğinin kendine ait yapısından değil, kadın cinselliğinin toplum tarafından algılanışından
kaynaklanmaktadır (Dincer, 2007:10). Toplumsal değerlere hakim olan cinsellik anlayışı da, Türkiye’de
ve bir çok ülkede, kadınlar için bakirelik, erkekler için de deneyim temeline dayanır. Birçok ülkede de
bu değer üzerinden kadınlar “namus” yaftası altında yargılanmaktadır ve namus cinayetleri
işlenmektedir.
Yaşlı kuşak kadınlar namus ve bekaret ile ilgili cinsiyet ayrımcılığına dayanan fikirleri meşru ve
geçerli bulmaktadır. Yaşlı kuşak kadınlar bakire olma durumunu “temizlik” ve "saflık” kavramlarıyla
özdeşleştirilmiş, namus ve bekareti eş değer olarak görülmektedir. Yaşlı kuşaktan birçok kadının
görüşmeler sırasında sıklıkla çarşaf kontrolü geleneği dile getirmiştir. Bu gelenek bekaret ve namus
arasındaki bağlantıyı pekiştirdiği gibi aynı zamanda da cezalandırıcı öğeleri içermesi nedeniyle de
cinsellik temelindeki cinsiyet ayrımcılığını desteklemektedir. Orta kuşağın yaşlı kuşaktan bu konuda
ayrılan tek tarafı, namus kavramını “salt” bakirelik ile özdeşleştirmemesidir. Genç kuşaktan kadınlar
bekaretin kutsallaştırılmasına ve cinselliğin özgür bir şekilde yaşanamamasına karşı durmaktadırlar.
…Bakire olmak tüm kadınlar için önemlidir. Kocana karşı gururla, göğsünü gere gere
gidersin. Sana laf söyleyemez. Bizim zamanımızda çarşafa bakarlardı. Çarşafında kan olan
kadın göğsünü gere gere dolaşırdı meydanda... Bakire olmayan kadın temiz değildir. Alnı
açık değildir... Namus da bana kalırsa bakireliğini koruyan kadındır.... Tüm kadınların
namuslu olması gerekir. (60‐Okuryazar)
…Bey beyliğini vermiş, kız kızlığını vermemiş derler bizim oralarda. Bakirelik çok
değerlidir anlayacağın. Çünkü kendini ilk geceye saklaman gerekir. .. Sadece bakire olmak
namuslu olmak değildir. Dürüst olmamak da namussuzluktur. (42, çalışıyor, ortaokul
mezunu)
…Toplumumuzun bakireliği kutsallaştırmasına karşıyım. Namus; kişilikli, gururlu
insandır. İki bacak arasında bir namus olamaz… (38, evli, çalışıyor).
627