هو؟

مَن هو؟ 

يسوع المسيح 

غريغ غيلبرت 

تقديم تريب لي

‏‘‘سَ‏ أل يسوعُ‏ تالميذه:‏ ‏»مَن تقولون إنِّ‏ أنا؟«‏ وهذا سؤالٌ‏ علينا جميعًا أن نجيبَ‏ 

عنه.‏ لِذا يبحثُ‏ غريغ غيلربت Gilbert) (Greg صفحات الكتاب املقدَّس بطريقةٍ‏ 

مقروءةٍ‏ وموجزةٍ‏ ومدهشة ليُخرِج حقيقة ما قاله السيِّد املسيح عن نفسِ‏ ه.‏ إنَّ‏ هذا 

الكتاب رضوريٌّ‏ للمؤمن باملسيح والباحث عن الحقّ‏ ’’. 

جيم دايل Daly) (Jim 

رئيس هيئة ‏‘‘الرتكيز عىل العائلة’’‏ Family) (Focus on the 

‏‘‘إنَّ‏ أمثنَ‏ ما لدى غريغ هو قُدرته عىل تبسيط األمور العميقة.‏ فكام يساعدنا كتابُه 

‏»ما هي بشارة اإلنجيل؟«‏ Gospel?) (What is the عىل متييز البشارة الحقيقيَّة عن 

الزائفة،‏ يُساعدنا كتابُه هذا عىل متييز السيِّد املسيح مثلام قدَّم نفسَ‏ ه مقارنةً‏ مبا 

ابتدَعْناه عنه’’.‏ 

جاي.‏ دي.‏ غريَر Greear) .J) .D 

راعي كنيسة القمَّة Church( )The Summit يف دورهام،‏ كارولينا الشامليَّة 

ومؤلِّف كتاب ‏‘‘يسوع متواصل...‏ ملاذا كَوْن الروح فيك أفضل من يسوع إىل جانبك؟’’‏ 

(Jesus, Continued... Why the Spirit Inside You Is Better than Jesus Beside You?). 

‏‘‘ليس هناك سؤالٌ‏ يف الكون أهمُّ‏ من:‏ ‏»مَن هو يسوع املسيح؟«‏ لذا يُفرِغ غريغ 

غيلربت،‏ ذو العقل الالمع والقلب الرعويِّ‏ ، ما تحويه إجابة هذا السؤال خطوةً‏ 

تِلوَ‏ األُخرى،‏ وذلك بفطنةٍ‏ ويُرس.‏ فسواء كنت مُشكِّكًا تبحث يف هذه األمور للمرَّةِ‏ 

األوىل،‏ أم مؤمنًا منذ مدَّةٍ‏ طويلة،‏ سيقودك هذا الكتاب إىل حيثُ‏ نحتاجُ‏ جميعًا ألن 

نذهب-‏ إىل مجد الله يف وجه يسوع املسيح’’.‏ 

رَسِ‏ ل دي.‏ مور Moore) (Russell .D 

رئيس هيئة الحرِّيَّة األخالقيَّة والدينيَّة Commission( )The Ethics & Religious Liberty 

ومؤلِّف كتاب ‏‘‘مجرَّب ومختبَ‏ ’’ Tried) (Tempted and

‏‘‘من الواضح أنَّه كتابٌ‏ مسيحيّ‏ ، لكنَّه يتَّسمُ‏ باالحرتام والخُلُق يف محاجَجَته 

للمُشكِّكني،‏ ويساعد عىل التفكري مليًّا يف يسوع املسيح.‏ حيث يسلِّطُ‏ غريغ الضَّ‏ وء 

من جديدٍ‏ عىل مشاهدَ‏ مألوفةٍ،‏ وهكذا فإنَّه يربط الحقائقَ‏ مبعانيها.‏ إنَّه كتابٌ‏ 

بارعٌ،‏ لكنَّه أيضً‏ ا بسيطٌ‏ ومآلنٌ‏ بالالهوت الكتايبِّ‏ الجميل.‏ إنَّه دعوةٌ‏ لك،‏ أيُّها القارئ،‏ 

لتتعرَّفَ‏ إىل يسوع املسيح’’.‏ 

مارك دَفر Dever) (Mark 

راعي كنيسة كابيتول هِل املعمدانيَّة Church( ،)Capitol Hill Baptist واشنطن دي.‏ يس 

ورئيس منظَّمة ‏‘‘العالمات التسع’’‏ (9Marks) 

‏‘‘يعملُ‏ هذا الكتاب عىل أمرَين يف الوقت نفْسه:‏ يضعُ‏ يسوع املسيح مبوثوقيَّة ضمن 

سياق الزمان الذي جاء فيه،‏ ويبنيِّ‏ ملاذا ال ميكن عقالنيًّا تركُه هناك.‏ هذا الكتاب هو 

ملن مل يفكِّر يف يسوع املسيح،‏ كام أنَّه ملن يظنُّون أنَّهم يعرفونه أكرث مامَّ‏ ينبغي’’.‏ 

تيمويث جورج George( )Timothy 

العميد املؤسِّ‏ س لكليَّة بيسون للدراسات الالهوتيَّة School( )Beeson Divinity 

ورئيس التحرير ‏‘‘للتفسري املُصلح للكتاب املقدَّس’’‏ 

(Reformation Commentary on Scripture). 

‏‘‘إنَّ‏ أهمَّ‏ سؤالَني يحتاج املرء إىل اإلجابة عنهام يف ما يختصُّ‏ بيسوع املسيح هام:‏ مَن 

هو يسوع املسيح بالتَّحديد؟ وما أنسبُ‏ موقف يل تجاهَه؟ لذا يخاطب غيلربت هذين 

السؤالني بفاعليَّة يف هذا الكتاب املهمِّ.‏ فمن اللحظة التي سأل فيها يسوع تالميذه 

حينام كان يف قيرصيَّة فيلبُّس عن اآلراء التي تحيط بهُويَّته،‏ مل يعُدْ‏ هناك سؤالٌ‏ آخر 

ترتتَّب عىل إجابته عواقب أبديَّة مثل هذا السؤال.‏ إنَّ‏ هذا كتابٌ‏ حادُّ‏ املالحظة مكتوبٌ‏ 

بلَمسة روح الله الذي يكشف الستار عن يسوع،‏ الذي هو املسيح’’.‏ 

بايج باترسون Patterson( )Paige 

رئيس كلِّيَّة ساوثويسرتن املعمدانيَّة للدراسات الالهوتيَّة 

(Southwestern Baptist Theological Seminary).

‏‘‘سيكون لهذا الكتاب القصري دورٌ‏ عظيمٌ‏ لتَعريف الناس-‏ ومن ضِ‏ منِهم الرياضيِّني الذين 

أُدرِّبهم-‏ إىل أروع شخصٍ‏ عىل مرِّ‏ العصور’’.‏ 

رون براون Brown) (Ron 

مدرِّبٌ‏ فريق كورن هسكرز يف جامعة نرباسكا 

(University of Nebraska Cornhuskers) 

‏‘‘إنِّ‏ أبحثُ‏ باستمرارٍ‏ عن كتابٍ‏ قصريٍ‏ وجَيلٍّ‏ عن حياة يسوع املسيح ميكِنُني إعطاؤه 

ملن يريد حقًّا معرفة مَن يكون يسوع املسيح،‏ وما فعله.‏ واآلن وجدتُ‏ ضالَّتي يف 

هذا الكتاب.‏ إنَّ‏ غريغ غيلربت مُحقٌّ‏ يف قوله:‏ ‏»ليست قصَّ‏ ةُ‏ يسوع قصَّ‏ ةَ‏ رجلٍ‏ صالح؛ 

بل هي قصَّ‏ ة املطالَبة بالعرش«.‏ ضع يف الحسبان األدلَّة املطروحة يف هذا العمل،‏ 

وراقب إىل أين تقودُك’’.‏ 

دانيال إل.‏ أكني Akin) (Daniel .L 

رئيس كلِّيَّة ساوث إيسرتن املعمدانيَّة للدراسات الالهوتيَّة 

(Southeastern Baptist Theological Seminary)

مَن هو 

يسوع المسيح؟ 

غريغ غيلبرت

Who Is Jesus? 

Copyright © 2015 by Gregory D. Gilbert 

Published by Crossway 

1300 Crescent Street 

Wheaton, Illinois 60187 

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored 

in a retrieval system, or transmitted in any form by any means, electronic, 

mechanical, photocopy, recording, or otherwise, without the prior permission of 

the publisher, except as provided for by USA copyright law. 

Cover design: Matthew Wahl 

First printing 2015 

Printed in the United States of America 

Scripture quotations are from the ESV ® Bible (The Holy Bible, English Standard 

Version ® ), copyright © 2001 by Crossway, a publishing ministry of Good News 

Publishers. 2011 Text Edition. Used by permission. All rights reserved. 

All emphases in Scripture quotations have been added by the author. 

Trade paperback ISBN: 978-1-4335-4350-0 

ePub ISBN: 978-1-4335-4353-1 

PDF ISBN: 978-1-4335-4351-7 

Mobipocket ISBN: 978-1-4335-4352-4 

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data 

Gilbert, Greg, 1977– 

Who is Jesus? / Greg Gilbert. 

pages cm. — (9Marks books) 

Includes bibliographical references. 

ISBN 978-1-4335-4350-0 (tp) 

1. Jesus Christ—Person and offices. I. Title. 

BT203.G55 2015 

232—dc23 2014016639 

Crossway is a publishing ministry of Good News Publishers. 

LB 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 

15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 

كل االقتباسات من الكتاب املقدس مأخوذة من الرتجمة العربية املبسَّ‏ طة،‏ إال إذا ذُكر غري ذلك.‏

إهداء 

إىل جاسنت وجاك وجوليت.‏

المحتويات 

11 

تقديم بقلم تريب يل 15 

ماذا تظنُّ‏ ؟ 23 

شخصٌ‏ استثنايئٌّ‏ وأكرث 35 

ملكُ‏ إرسائيلَ‏ وملكُ‏ امللوك 49 

العظيم ‏‘‘أنا هو’’...‏ 63 

واحدٌ‏ منَّا 73 

انتصارُ‏ آدمَ‏ األخري 91 

حمل الله والذبيحة من أجل اإلنسان 111 

الربُّ‏ املُقام والحاكم 127 

الخامتة:‏ مَن تقول إنَّه هو؟ 129 

عن السلسلة

تقديم بقلم تريب لي 

هل سبَقَ‏ أن اختلطَ‏ عليك األمرُ‏ وظننتَ‏ أنَّ‏ أحَدَهم شخصً‏ ا آخرَ‏ تعرفُه؟ 

أَذكر مرَّةً‏ كنتُ‏ فيها يف حفلٍ‏ مع صديقي أيَّام املدرسة الثانويَّة.‏ كنَّا قد 

وصلنا للتوِّ‏ حينام رأينا صديقتنا نيكول (Nicole) واقفةً‏ يف زاوية الغرفة 

متُ‏ يض وقتًا طيِّبًا.‏ وحيثُ‏ إنَّنا كنَّا قد أمضَ‏ ينا وقتًا مع نيكول وصديقتها 

الحُبىل يف اليوم السابق للحفل،‏ قرَّرنا الذهاب إليهام وإلقاء التحيَّة.‏ 

وهكذا،‏ ألقى صديقي التحيَّة عىل نيكول،‏ ومن ثمَّ‏ أشار إىل بطن صديقتها 

بتبسُّ‏ مٍ‏ وسأل بلطفٍ‏ : ‏‘‘كيف حال الطفل؟’’.‏ كانت املشكلة الوحيدة يف 

ذلك أنَّ‏ تلك كانت صديقةً‏ أُخرى لنيكول،‏ ومل تكن حُبىل.‏ كم كنتُ‏ شاكرًا 

أنِّ‏ مل أكُنِ‏ البادئَ‏ يف الحديث!‏ 

قد يكون األمر مُحرجًا وظريفًا حينام يختلطُ‏ عليك األمر بشأن هُوِيَّة 

أحَدِ‏ هم.‏ لكنَّك تعرِّض نفسك للظهور بصورةٍ‏ غبيَّة وإمكانيَّة إهانة اآلخر،‏ 

لذا من األفضل لك التحقُّق قبل أن تبدأ الحديث.‏ 

يدورُ‏ الكتاب الذي بني يديك حول متييز هُوِيَّة شخصٍ‏ آخر،‏ لكنَّ‏ 

املخاطر هنا أكرب بكثري؛ فحينام نكون يف صَ‏ دَدِ‏ الكالم عن يسوع املسيح،‏ 

فنحن نضع أنفسنا يف خانةٍ‏ أُخرى تختلف عن متييز صديقٍ‏ أو رفيقٍ‏ قديم.‏ 

والحال هنا ليست مجرَّد إحراج حينام نيسء الظنَّ‏ بهويَّة يسوع املسيح،‏ 

بل األمرُ‏ كاريثٌّ‏ أيضً‏ ا.‏ 

11

مَن هو يسوع المسيح؟ 

لذا يرينا غريغ غيلربت منذ البداية أنَّ‏ عنوان الكتاب ‏‘‘مَن هو يسوع 

املسيح؟’’‏ هو أهمُّ‏ األسئلة التي ميكنُنا طرحُها.‏ قد يبدو هذا سخيفًا للباحثني 

عن الحقِّ‏ واملتشكِّكني،‏ وقد يكونُ‏ كذلك لبعض املؤمنني باملسيح.‏ لكنَّك إنْ‏ 

تابعْتَ‏ القراءة ستجد ما يجعلُ‏ السؤالَ‏ جوهريًّا.‏ أجل،‏ لن نُصادفَ‏ املسيح 

رئيس السالم يف الشارع أو يف حفلٍ‏ ما؛ فاألمر ال يتعلَّق برَبْطِ‏ اسمٍ‏ بوَجْهٍ،‏ 

لكنَّه يتعلَّق بالتجاوب معه باإلكرام والثقة التي يستحقُّها.‏ 

مثالً‏ يكتب غريغ:‏ ‏‘‘يف اللحظة التي تبدأ فيها إدراك أنَّ‏ يسوع املسيح 

هو بالحقيقة الله؛ وأنَّه عىل صلةٍ‏ فريدةٍ‏ واستثنائيَّة بالله اآلب،‏ ستُدرك 

أيضً‏ ا أنَّك إنْ‏ أردتَ‏ معرفةَ‏ اإلله الذي خلقَك،‏ فأنت تحتاجُ‏ ألنْ‏ تعرفَ‏ 

يسوع املسيح.‏ ليس هناك طريقٌ‏ آخر بتاتًا’’.‏ 

إن كان يسوع مجرَّد رجلٍ‏ آخر،‏ لن تُحدِ‏ ث معرفته أيَّ‏ فرقٍ‏ يف حياتك.‏ 

لكنْ‏ إنْ‏ كان ابن الله واملخلِّص الوحيد للعامل،‏ فستُحدِ‏ ثُ‏ معرفته كلَّ‏ 

الفرق متامًا.‏ 

غالبًا ما نخلط الظنَّ‏ بني يسوع املسيح ورجلٍ‏ عاديٍّ‏ آخر،‏ أو معلِّمٍ‏ 

صالحٍ‏ آخر،‏ أو مجرَّد نبيٍّ‏ آخر.‏ لكن ليس أيٌّ‏ من هذا األوصاف كافيًا.‏ لذا 

يساعدنا غريغ يف هذا الكتاب،‏ عىل التفكري جيِّدًا يف مَن يكون يسوع 

املسيح حقيقةً.‏ 

أحببتُ‏ هذا الكتاب ألنَّه ممتعٌ،‏ وقد أمضيتُ‏ وقتًا طيِّبًا يف قراءته.‏ إنَّه 

كتابٌ‏ بسيطٌ‏ كفايةً‏ ليقرأه أيٌّ‏ كان،‏ كام أنَّه كتابٌ‏ يعالج أسئلةً‏ واقعيَّة.‏ 

وأحببت هذا الكتاب أيضً‏ ا ألنَّه حافلٌ‏ بنصوص الكتاب املقدَّس.‏ ما ال 

يحاول كريغ فعله هو استحضار أساليبَ‏ جديدة للنَّظر إىل يسوع املسيح،‏ 

12

تقديم بقلم تريب لي 

فاهتاممه الوحيد هو يف الحقيقة التاريخيَّة الفعليَّة.‏ مَن يسوع املسيح 

هذا؟ وملاذا يهمُّنا؟ وبدل أن يركِّزَ‏ كريغ عىل مؤرِّخني مل يروا املسيح قَطّ‏ ، 

فهو يركِّز عىل شهادة مَن قابَلوا املسيح من شهودِ‏ عِيانٍ‏ مَوثوقني،‏ وينصبُّ‏ 

اهتاممُه عىل كلمة الله،‏ لذا فهذا الكتابُ‏ جديرٌ‏ بالقُبول،‏ وميكنُ‏ القول إنَّ‏ 

له قدرةً‏ عىل تغيري الحياة.‏ 

أدىل يسوع بترصيحات مفصليَّة عن نفسه،‏ وهو أكرث شخصيَّة دارَتْ‏ 

حولها األحاديث عىل مدى التاريخ.‏ فام الذي ادَّعى أنَّه هو؟ وهل هو 

كذلك فعالً‏ ؟ ال ميكنني التفكري يف كتابٍ‏ أفضل من هذا لإلجابة عن تلك 

التساؤالت.‏ أظنُّ‏ أنَّكم ستَتباركون به مثلام تباركتُ‏ أنا.‏ 

تريب يل Lee( )Trip 

مغنِّي راب،‏ وراعي كنيسة،‏ ومؤلِّف كتاب ‏‘‘قُم:‏ انهض واحْيَ‏ يف مجد الله العظيم’’‏ 

.)Rise: Get Up and Live in God’s Great Glory( 

13

الفصل 1 

ماذا تظنُّ‏ ؟ 

مَن هو يسوع املسيح بحسب ظنِّك؟ 

قد ال تكون فكَّرتَ‏ مليًّا يف السؤال،‏ وميكن تفهُّمُ‏ هذا بطريقةٍ‏ ما.‏ فمن 

الواضح أنَّنا نتكلَّمُ‏ عن رجلٍ‏ وُلد يف القرن األوَّل لعائلة نجَّارٍ‏ يهوديٍّ‏ غري 

معروف.‏ كام أنَّ‏ يسوع مل يشغَلْ‏ أيَّ‏ منصبٍ‏ سيايسٍّ‏ ، ومل يحكُم أمَّةً،‏ ومل 

يَقُد جيشً‏ ا،‏ ومل يقابل حتَّى أيًّا من األباطرة الرومان.‏ إنَّ‏ ا كان هذا الرجل 

ببساطةٍ‏ يعلِّم الناس األمور األخالقيَّة والروحيَّة لثالث سنني ونصف،‏ وكان 

يقرأ النصوصَ‏ اليهوديَّة املقدَّسة ويفرسِّ‏ ها للشعب.‏ وإنْ‏ أردْنا تصديقَ‏ ما 

سجَّله شهودُ‏ العِيان عن حياته،‏ قام يسوع املسيح،‏ فضالً‏ عن ذلك،‏ ببعض 

األعامل االستثنائيَّة.‏ نَجِدُ‏ أيضً‏ ا أنَّ‏ يسوع سار ضدَّ‏ تيَّار السلطات التي 

كانت يف زمانه،‏ وبعد مدَّةٍ‏ ليست بطويلة من بدء خدمته العلنيَّة،‏ آل به 

املطاف إىل اإلعدام عىل صليبٍ‏ تحت إمرة أحد الحُكَّام اإلقليميِّني التابعني 

لروما،‏ الذي كان إداريًّا مستبدًّا يحتلُّ‏ موقعًا يف اإلدارة الوُسطى التابعة 

ملن لهم السلطة الحقيقيَّة.‏ 

وعالوةً‏ عىل هذا،‏ جرت هذه األحداث قبل نحو ألفَي سنة.‏ فلامذا إذًا 

ال نزال نتكلَّم عنه؟ وملاذا يبدو يسوع املسيح رجالً‏ ال مفرَّ‏ منه؟ 

15


امنحْ‏ يسوع فرصة 

مهام كان رأيك الشخيصُّ‏ باملسيح،‏ فيمكننا غالبًا االتِّفاق عىل أنَّه شخصيَّةٌ‏ 

بارزةٌ‏ يف تاريخ العامل.‏ لذا يُشبِّه أحد املؤرِّخني املرموقني تأثريَ‏ املسيح 

بالقَول:‏ ‏‘‘إنْ‏ أمكنَ‏ سحبُ‏ كلِّ‏ قطعةٍ‏ معدِ‏ نيَّة من التاريخ تحمل ولو أثرًا 

لهذا التأثري باستخدام يشءٍ‏ يشبه مغناطيسً‏ ا خارقًا،‏ فكم سيتبقَّى لدينا؟’’.‏ 1 

هذا سؤالٌ‏ جيِّد،‏ وقد تكون اإلجابة:‏ ‏‘‘ليس الكثري!’’.‏ 

لكنْ‏ ألنَّ‏ يسوعَ‏ حقيقةٌ‏ ال مفرَّ‏ منها ليس فقط من الناحية التاريخيَّة،‏ 

بل أيضً‏ ا من جهة العصور الحديثة.‏ فكِّر مليًّا يف هذا:‏ رمبَّ‏ ا شخصٌ‏ أو 

بضعةُ‏ أشخاصٍ‏ من معارفك هم مؤمنون باملسيح،‏ ورمبَّ‏ ا يرتادون الكنيسة 

بانتظامٍ‏ ويُرنِّ‏ ون ترانيم عن املسيح،‏ أو حتَّى يرفعون إليه الرتانيم مبارشةً.‏ 

وإنِ‏ استدرجتَهم بالكالم،‏ قد يقولون إنَّ‏ لهم عالقةً‏ بشخصه،‏ وإنَّ‏ حياتهم 

تتمحور حوله بطريقةٍ‏ أو بأُخرى.‏ وليس هذا فقط،‏ بل قد تجدُ‏ عددًا من 

الكنائس من جميع األشكال يف أرجاء مدينتك.‏ قد يكون بعض هذه املبان 

مزدهرًا مبجتمعٍ‏ من املؤمنني باملسيح أيَّام األحد،‏ وقد يكون بعضها اآلخر 

مل يعد يُعدُّ‏ كنيسةً‏ بتاتًا.‏ واملغزى من ذلك هو أنَّك أينام نظرتَ‏ باهتامم،‏ 

ستجد ما يُذكِّرك بهذا الرجل بالتَّحديد،‏ الذي عاش قبل 2000 سنة.‏ ويُلحُّ‏ 

هذا علينا بالسؤال:‏ مَن هو هذا؟ 

ليس ذلك سؤاالً‏ سهلَ‏ اإلجابة؛ ألنَّنا مل نتمكَّن جميعنا غالبًا من اإلجامع 

عىل الهوِيَّة الفعليَّة للمسيح.‏ وصحيحٌ‏ أنَّ‏ قلَّةً‏ قليلةً‏ ما زالت تُشكِّك يف 

وجوده،‏ فالحقائق األساسيَّة حول حياته-‏ أين ومتى عاش،‏ وكيف مات-‏ 

1) Jaroslav Pelikan, Jesus through the Centuries: His Place in the History of Culture (Yale 

University Press, 1999), 1. 

16


هي جميعها مُتَّفق عليها إىل حدٍّ‏ بعيد.‏ لكن ال يزال هناك اختالفٌ‏ رصيحٌ‏ ، 

حتَّى وسط مَن يدَّعون أنَّهم مسيحيُّون،‏ حول أهمِّيَّة حياته وموته.‏ فهل 

كان نبيًّا؟ أم مُعلِّامً‏ ؟ أم شيئًا آخرَ‏ متامًا؟ هل كان ابنَ‏ الله،‏ أم مجرَّد رجلٍ‏ 

ذي موهبةٍ‏ فذَّة؟ واألهمُّ‏ من ذلك،‏ مَن ظنَّ‏ هو نفسَ‏ ه؟ هل كان موته عىل 

أيدي الرومان جزءًا من الخُطَّة منذ بدايتها،‏ أم أنَّه وقعَ‏ يف املكان والزمان 

غري املناسبَني؟ ويأيت بعد ذلك السؤال األهمُّ:‏ هل ظلَّ‏ يسوع ميِّتًا بعد 

إعدامه صلبًا،‏ حالُه حالُ‏ جميع أمواتنا،‏ أم...مل يبقَ‏ يف القرب؟ 

رغم االختالف مبجمله،‏ فإنَّ‏ الجميع يتَّفقون عىل أمرٍ‏ واحد:‏ كان 

يسوع شخصً‏ ا استثنائيًّا قال وفعل أمورًا غري مألوفة لدى الناس العاديِّني.‏ 

وفضالً‏ عن ذلك،‏ مل تكن أقوال يسوع مجرَّد حِ‏ كَمٍ‏ المعةٍ‏ وأخالقٍ‏ حميدة؛ 

كام مل تكنْ‏ مجرَّدَ‏ نصائحَ‏ تساعد عىل العَيشِ‏ بصورةٍ‏ أفضل يف العامل،‏ بل 

قال أمورًا مثل:‏ ‏‘‘أنا واآلبُ‏ ‏]عنى بذلك الله[‏ واحدٌ’’،‏ وقال أيضً‏ ا،‏ ‏‘‘مَن رآن 

فَقدْ‏ رأى اآلبَ‏ ’’، وقال جملةً‏ رمبَّ‏ ا تكون األكرث إدهاشً‏ ا:‏ ‏‘‘ال أحَدَ‏ يأيت إىل 

اآلب إالَّ‏ يب’’.‏ 2 

هل ترى ما أعنيه؟ ال يقول أشخاصٌ‏ اعتياديُّون أقواالً‏ كهذه!‏ أنا والله 

واحد؟ ال يأيت أحدٌ‏ إىل الله إالَّ‏ يب؟ ليست هذه تعاليمَ‏ أخالقيَّة تحتاج ألن 

تُقرِّر ما إذا كنتَ‏ ستتبنَّاها يف حياتك أم ال،‏ إذ إنَّها ترصيحات املسيح 

وأقواله عامَّ‏ يرى أنَّه الحقّ‏ . 

دون شكّ‏ ، قد ترفض ما يقولُه متامًا.‏ لكنْ‏ فكِّر يف هذا:‏ أال ترى أنَّ‏ 

من الحكمة أالَّ‏ تترسَّ‏ ع يف قرارك؟ وأليس من املعقول أن تتعرَّف قليالً‏ إىل 

17 

)2 يوحنَّا ‎30‎؛ :10 .6 :14


هذا الرجُل قبل أن ترميَ‏ بعيدًا ما قاله عنك؟ وما دمتَ‏ قد تناوَلْتَ‏ هذا 

الكتاب وبدأت تقرأه،‏ فألتجارسَ‏ ْ وأطلبْ‏ منك ما ييل:‏ امنحْ‏ يسوع فرصة؛ 

ألنَّك قد تُدرك،‏ بينام تتعلَّم املزيد عنه،‏ أنَّ‏ هناك بضعةَ‏ أسبابٍ‏ جيِّدة 

لتصديق ما قاله يسوع عن نفسه،‏ وعن الله،‏ وعنك أيضً‏ ا.‏ 

إلى أين تذهب لتَعرفَ‏ عن المسيح؟ 

18 

كيف لك إذًا أن تَعرف رجالً‏ عاش قبل ألفي سنةٍ‏ مضت؟ حتَّى وإنْ‏ بدأتَ‏ 

من نقطة اإلميان بقيامته من املوت وصعوده إىل السامء،‏ فلن يتسنَّى لك 

طَرْقُ‏ بابِ‏ السامء والجلوس معه للتحدُّث وتناوُل القهوة.‏ إىل أين تذهب 

لتعرفَ‏ عن يسوع؟ تشري الكثري من الوثائق التاريخيَّة إىل وجود يسوع 

وحياته وموته وحتَّى قيامته،‏ وقد تتمكَّن من معرفة بعض األمور عنه 

هناك.‏ لكنَّ‏ لغالبيَّة هذه الوثائق مشكلتني عىل األقلّ‏ . فمثالً‏ ، كُتبَت أكرثها 

يف وقت مُتأخِّرٍ‏ نوعًا ما،‏ يصل أحيانًا إىل مئات السنني بعد زمن يسوع،‏ 

حتَّى إنَّها حقًّا ال تُعينُنا كثريًا لنعرفَ‏ مَن يكون يسوع املسيح فعالً‏ . وليس 

ذلك فقط،‏ بل إنَّ‏ أفضل هذه الوثائق ال تُطلعنا غالبًا عىل الكثري عن 

املسيح؛ فهي تُعنى بأُمورٍ‏ أخرى،‏ مامَّ‏ يجعلها تذكُرُ‏ املسيحَ‏ أو تُشريُ‏ إليه 

فقط،‏ بدل أن تخربنا بشأنه وتُعطينا أيَّة تفاصيل.‏ 

إالَّ‏ أنَّ‏ هناك كنزًا دفينًا واحدًا ميتلئ باملعلومات عن يسوع املسيح.‏ 

وهو مصدرٌ‏ مُفصَّ‏ ل وشخيصٌّ‏ يحكيه شهودُ‏ عِيانٍ‏ خطوةً‏ بخطوةٍ‏ حول ما 

قاله يسوع وما فعله وما كانه...‏ إنَّه اإلنجيل املقدَّس.‏ 

لكنِ‏ انتظر لحظة قبل أن تُغلق هذا الكتاب!‏ أعلمُ‏ أنَّ‏ بعض الناس 

ينفرون حينام يُذكر ‏‘‘اإلنجيل’’‏ أمامهم؛ ألنَّهم يرون أنَّه‘‘كتابٌ‏ يخصُّ‏


املسيحيِّني’’،‏ لذا يظنُّون أنَّه مُنحازٌ‏ وعديم الجدوى للحصول عىل معلوماتٍ‏ 

دقيقة.‏ إنْ‏ كان هذا رأيك،‏ فأقول لك إنَّك مُحقٌّ‏ إىل حدٍّ‏ بعيد يف ما تظنُّه؛ 

فالكتاب املقدَّس هو حقًّا كتابُ‏ املسيحيِّني،‏ ودون أدىن شكٍّ‏ ، كان كُتَّاب 

وثائق العهد الجديد-‏ وهو الجزء الثان يف الكتاب املقدَّس-‏ أُناسً‏ ا آمنوا بكالم 

يسوع،‏ وبأنَّ‏ ما سجَّله العهد القديم كان يتطلَّع إىل مجيء يسوع.‏ لكنَّ‏ هذا 

ال يعني أنَّه كانت لديهم أجندةٌ‏ خبيثة.‏ فكِّر يف األمر:‏ ماذا كانت أجندتُهم؟ 

أن يَنالوا الشهرة؟ أن يجنوا املال؟ أن يصريوا زُعامءَ‏ جبابرةً‏ لكنائس ثريَّة؟ 

ميكنك أن تُخمِّن ذلك،‏ لكن إنْ‏ كان ذلك هو مُرادَهم،‏ فقد آلت خُطَّتهم إىل 

فشلٍ‏ ذريع.‏ فقد عَلِم معظم كُتَّاب وثائق العهد الجديد أنَّهم قد يُقَتلون من 

أجل ما قالوه عن يسوع.‏ ورغم ذلك،‏ استمرُّوا بإعالنه جهارًا.‏ 

هل فهمتَ‏ القصدَ‏ من هذا كلِّه؟ ما أعنيه أنَّه إنْ‏ كانت غايةُ‏ أحَدٍ‏ ما 

من كتابة روايةٍ‏ عن أمرٍ‏ ما هو مجرَّد نَيلِ‏ االنتباه أو السُّ‏ لطة أو الرثوة،‏ فال 

بدَّ‏ له أن يرتاجعَ‏ عن القصَّ‏ ة عندما تتصاعدُ‏ وتريةُ‏ األحداث وتصلُ‏ إىل حدِّ‏ 

قطع الرأس.‏ الحالة الوحيدة التي تجعل املرء يلتزم تُجاهَ‏ قصَّ‏ ةٍ‏ كهذه يف 

مثل تلك األوضاع هي أنَّ‏ غايةَ‏ املكتوب هي إيصال ما حدث فعالً‏ . وهذا 

ما يتوافَر لدينا يف الكتاب املقدَّس:‏ مجموعة من روايات شهودِ‏ عيانٍ‏ آمنوا 

مبا قاله املسيح يسوع وكتبوا أسفارَهم بهدفِ‏ إعطاء وصفٍ‏ دقيقٍ‏ عنه 

وعامَّ‏ قاله وفعله.‏ كيف إذًا تتعرَّف إىل املسيح؟ أفضل وسيلة هي بقراءة 

هذه الوثائق،‏ أي بقراءة الكتاب املقدَّس.‏ 

يؤمن املسيحيُّون مع هذا،‏ بأنَّ‏ الكتاب املقدَّس هو أكرث من مجرَّدِ‏ 

مجموعةٍ‏ من أفضل املعلومات املتاحة عن املسيح؛ إذ يؤمنون بأنَّه كلمة 

الله،‏ أي أنَّ‏ الله نفسَ‏ ه هو مَن قاد الرجال الذين كتبوه ليكتَبوا ما أرادَ‏ هو 

19


20 

نفسُ‏ ه أن يقولَه،‏ حتَّى يكونَ‏ كلُّ‏ ما كتبوه صحيحًا جملةً‏ وتفصيالً‏ . ورمبَّ‏ ا 

أدركتَ‏ مُسبَّقًا أنِّ‏ مسيحيٌّ‏ ، وأُومن مبا قلتُه آنفًا عن الكتاب املقدَّس.‏ 

قد يكون ذلك بعيدَ‏ املنال لك لتقتنعَ‏ به،‏ وال بأس بذلك.‏ فحتَّى لو مل 

تؤمنْ‏ بأنَّ‏ الكتاب املقدَّس هو كلمة الله،‏ تبقى الوثائق التي يحويها تاريخيَّة 

بطبيعتها،‏ كتبها ناسٌ‏ أرادوا إيصال تقريرٍ‏ دقيقٍ‏ عن املسيح.‏ فتعامَلْ‏ معها 

اآلن عىل األقلِّ‏ عىل هذا األساس،‏ واطرحْ‏ أسئلةً‏ وابحث عن إجاباتٍ‏ عنها،‏ 

واقرأها بأسلوبٍ‏ نقديٍّ‏ كام كنتَ‏ لتفعلَ‏ مع أيَّة وثائقَ‏ تاريخيَّة أُخرى.‏ 

واسأل نفسك:‏ ‏‘‘هل أجِدُ‏ هذا حقًّا أم ال؟’’.‏ فكلُّ‏ ما أطلبه منك هو أن 

تتعاملَ‏ مع هذه الوثائق بعدلٍ،‏ قبل أن ترميَها يف صندوقٍ‏ جعلتَه لألمور 

‏‘‘الدينيَّة غري النافعة’’،‏ حاسبًا إيَّاها من البداية سخيفةً‏ ورجعيَّةً‏ وباطلةً.‏ 

الحظْ‏ أنَّ‏ الذين كتبوا وثائقَ‏ العهد الجديد أشخاصٌ‏ أذكياء.‏ فقد كانوا 

من سكَّان أعظم إمرباطوريَّة عىل وجه سطح األرض آنذاك،‏ بل كان بعضٌ‏ 

منهم من مواطني تلك اإلمرباطوريَّة،‏ وقد قرأوا الفلسفة واألدب مامَّ‏ ال 

نزال نقرأه حتَّى اليوم يف مدارسنا.‏ ‏)يف الواقع،‏ إن كُنتَ‏ مثيل،‏ فأقولُ‏ إنَّهم 

قرأوها بعنايةٍ‏ وإمعانٍ‏ أكرثَ‏ مامَّ‏ فعلنا نحن(.‏ فضالً‏ عن ذلك،‏ فقد عرفَ‏ 

أولئك الفرقَ‏ ما بني الحقيقة والخيال،‏ وعرفوا الخِ‏ داع والضَّ‏ الل،‏ وكيف أنَّها 

تختلف عن التاريخ والحقّ‏ . بل حافظ كُتَّاب العهد الجديد عىل التفريق 

ما بني هذه األمور برصامةٍ‏ وحذرٍ‏ أكرثَ‏ مامَّ‏ نقومُ‏ به نحن عادةً.‏ وستُدرك 

بينام تَقرأُ‏ كتاباتهم إميانَهم مبا يقولونه يسوع،‏ وأنَّهم،‏ رغم دهشتهم منه،‏ 

صدَّقوه وأرادوا أن يؤمنَ‏ به اآلخرون أيضً‏ ا.‏ فقد كتبوا إذًا راجني أن يقرأ 

الناس ما قالوه،‏ ليعرفوا مَن هو يسوع املسيح كام عرَفوه هم،‏ ورمبَّ‏ ا يُدرك 

الناسُ‏ أنَّه جديرٌ‏ باإلميان والثقة.‏


وهذا متامًا ما أرجو أن يساعدكم هذا الكتاب عىل فعله:‏ أن تعرفوا 

يسوع بواسطة كتابات املسيحيِّني األوائل.‏ ومع أنَّنا لن نفحص أيًّا من كتابات 

العهد الجديد صفحةً‏ فصفحة،‏ فإنَّنا سنستخدم جميع هذه املصادر لنتعرَّف 

إىل يسوع بالطريقة نفسها التي اختربها أيٌّ‏ من أتباعه:‏ أوَّالً‏ ، بوصفه رجالً‏ 

استثنائيًّا أجرى أعامالً‏ غري متوقَّعة،‏ لكنَّنا سندرك عىل نحو غامر أنَّ‏ كلمة 

‏‘‘استثنايئّ’’‏ ال توفيه حقَّه يف الوصف.‏ ها إنَّ‏ أمامنا رجالً‏ ادَّعى أنَّه نبيٌّ‏ 

ومخلِّصٌ‏ وملكٌ‏ ، بل ادَّعى أيضً‏ ا أنَّه الله نفسه-‏ رجالً‏ كان سيتربَّر مستمعوه 

من ذنب إعالنه مخبوالً‏ أو محتاالً‏ ، لو أنَّه مل يستمرَّ‏ بأعاملٍ‏ تشهد ملا ادَّعاه!‏ 

هذا إىل جانب الطريقة غري املتوقَّعة التي عامَل بها الناس،‏ فقد تعامَلَ‏ 

بتعاطُفٍ‏ مع املنبوذين،‏ وبسخطٍ‏ مع ذوي السُّ‏ لطة،‏ ومبحبَّةٍ‏ مع املكروهني.‏ 

ومع أنَّ‏ يسوع ادَّعى ما ادَّعاه،‏ مل ميارسْ‏ حقوقه بكَونه ملكًا وإلهًا،‏ فرفضَ‏ مثالً‏ 

املُلكَ‏ الذي عُرض عليه،‏ وأَخربَ‏ تالميذه أالَّ‏ يخربوا أحدًا بحقيقته،‏ بل تحدَّث 

بأنَّ‏ السُّ‏ لطات ستصلبه حاسبةً‏ إيَّاه مجرمًا.‏ ورغم كلِّ‏ هذا،‏ فقد اتَّضحَ‏ من 

كالمه أنَّ‏ ذلك كلَّه كان يسري منذ البداية بحسب خُطَّته بطريقةٍ‏ ما.‏ لذا بينام 

شاهده أتباعُه وسمعوه،‏ بدأوا يُصدِّقون شيئًا فشيئًا أنَّه أكرث من مجرَّد رجلٍ‏ 

استثنايئّ،‏ أو مجرَّد مُعلِّمٍ‏ ، أو نبيٍّ‏ ، أو حتَّى ثائر،‏ بل إنَّه أكرث من مجرَّد ملك.‏ 

لقد قال له أحدُهم يف إحدى الليايل:‏ ‏‘‘أنت هو املسيح،‏ ابن الله الحيّ‏ ’’. 3 

أهمُّ‏ سؤالٍ‏ ستطرحه في حياتك 

مَن هو يسوع املسيح إذًا؟ كثريًا ما كان هذا هو السؤال األبرز.‏ فمن 

اللحظة التي ادَّعى فيها رعاةٌ‏ أنَّهم رأوا مالئكة أخربوهم مبيالده،‏ إىل 

21 

)3 مرقس .16 :16


اليوم الذي أَدهش فيه تالميذه بتهدئته البحر الهائج،‏ إىل اللحظة التي 

أظلمت فيها الشمس يوم موته،‏ كان الجميع يُرتَك بعدها مُتسائالً‏ : ‏‘‘من 

هو هذا؟’’.‏ 

قد تكون لجأت إىل هذا الكتاب ولك معرفةٌ‏ قليلة عن يسوع،‏ وقد 

تعرفُ‏ عنه بعضَ‏ األمور.‏ لكنِّي أرجو يف كِلتا الحالتَني أن تتعرَّف إىل يسوع 

بطريقة أفضل بينام تقرأ عن حياته،‏ ونستكشفها معًا،‏ وأرجو أالَّ‏ يكون 

ذلك مثل معرفة موضوعٍ‏ أكادمييّ‏ ، أو شخصيَّة دينيَّة،‏ بل بوصفه معرفة 

رجلٍ‏ عَرفه املسيحيُّون األوائل بوصفه صديقًا.‏ كام أرجو أيضً‏ ا أن ترى ما 

أعجبَهم به،‏ وأن تُدركَ‏ بصورةٍ‏ أفضل السببَ‏ الذي يجعل املاليني يقولون:‏ 

‏‘‘هذا مَن نأمتنه عىل أبديَّتنا’’.‏ 

وفضالً‏ عن هذا كلِّه،‏ أرجو أن يتحدَّاك هذا الكتاب لتأخذَ‏ أقوال 

يسوع عىل محمَل الجِدّ.‏ فإنْ‏ كان املسيح قد قال إنَّه إلهٌ،‏ فليس أمام 

أيٍّ‏ منَّا سِ‏ وى خِ‏ يارَين فقط.‏ أليس كذلك؟ إمَّا أن نرفض هذا اإلدِّعاء وإمَّا 

أن نقبله.‏ ما ال ميكنك فعله،‏ عىل األقلِّ‏ ليس مدَّة طويلة،‏ هو أن تؤجِّل 

الحُكم وتراقب ما سيحصل يف النهاية.‏ رصَّح يسوع ببعض األمور العجيبة 

عن نفسه،‏ وعنك أيضً‏ ا.‏ ولذلك تأثري مفصيلٌّ‏ يف حياتك،‏ سواء أعجبك األمر 

أم مل يُعجبك.‏ لذا آمل أن يتحدَّاك هذا الكتاب لتُفكِّر مليًّا يف يسوع،‏ وأن 

يساعدك عىل إيضاح هذه الترصيحات والنتائج،‏ ويقودَك لتُقدِّمَ‏ جوابَك 

النهايئَّ‏ عن السؤال:‏ مَن هو يسوع املسيح؟ 

فهذا بالفعل أهمُّ‏ سؤالٍ‏ ستطرحه يومًا.‏ 

22

الفصل 2 

شخصٌ‏ 

استثنائيٌّ‏ وأكثر 

كانت الساعة الثامنة صباحًا إالَّ‏ عرش دقائق من أحد أيَّام الجمعة،‏ 

حينام صعد رجلٌ‏ عاديُّ‏ املنظر درجًا كهربائيًّا إلحدى محطَّات األنفاق يف 

العاصمة واشنطن دي.‏ يس،‏ واستند إىل أحد الجدران،‏ وفَتَح صندوق كامنٍ‏ 

كان بحوزته،‏ ثمَّ‏ أخرجَ‏ آلتَه التي بدا أنَّها عتيقة،‏ حتَّى إنَّها كانت مهرتئةً‏ 

من الوراء فظَهَرَ‏ الخشبُ‏ من بعض الحواف،‏ وأدار الصندوقَ‏ ليَقبَل أيَّ‏ 

تربُّع قد يضعُه املارَّة،‏ وراح يعزف.‏ 

أخذ الرجل يعزف مجموعةً‏ مختارة من املوسيقا الكالسيكيَّة مدَّة 

خمسٍ‏ وأربعني دقيقة جرى فيها مقابلَه أكرث من ألفِ‏ شخصٍ‏ مُرسعني.‏ 

نظرَ‏ إليه شخصٌ‏ أو اثنان إعجابًا،‏ لكنْ‏ مل يحطْ‏ به أيُّ‏ حشد.‏ ثمَّ‏ أدرك رجلٌ‏ 

أنَّ‏ أمامه ثالث دقائقَ‏ قبلَ‏ التوجُّه إىل عمله،‏ فاستند إىل أحد األعمدة 

وأصغى-‏ لثالث دقائق فقط.‏ لكنَّ‏ أغلب الناس انشغلوا بأمورهم ببساطة:‏ 

يقرأون الصُّ‏ حُف،‏ أو يستمعون إىل اآليبود،‏ مرسعني إىل املوعد التايل الذي 

ذكَّرتهم به شاشات أجهزتهم اإللكرتونيَّة.‏ 

وباملناسبة،‏ كانت املوسيقا جميلةً‏ وانسابَتْ‏ بإبداعٍ‏ رائع متناغمةً‏ بدقَّة 

متناهية يف أرجاء املمرّ،‏ وجاعلةً‏ أُناسً‏ ا يفكِّرون الحقًا أنَّهم انتبَهوا فعالً‏ - ولو 

23


24 

لِلُحَيظات-‏ ملا كان يُعزَف.‏ لقد كان ذلك حقًّا أمرٌ‏ مميَّز.‏ غري أنَّ‏ العازفَ‏ 

مل يبدُ‏ مميَّزًا؛ إذ كان يرتدي قميصً‏ ا أسودَ‏ طويل األكامم،‏ وبنطاالً‏ أسودَ‏ 

أيضً‏ ا،‏ وقبَّعةَ‏ فريق ‏‘‘واشنطن ناشونالز’’‏ Nationals) (Washington للبايسبول.‏ 

لكنَّ‏ املقصودَ‏ هو أنَّك لو استوقفْتَ‏ نفسَ‏ ك لتستمعَ،‏ فستُالحِ‏ ظُ‏ أنَّه أكرث 

من مجرَّد عازفِ‏ كامنٍ‏ يعزفُ‏ من أجل بعضَ‏ الفكَّة يف جيوب املارَّة.‏ فهذا 

املوسيقيُّ‏ كان مُدهشً‏ ا.‏ حيث علَّق رجلٌ‏ الحقًا بالقَول إنَّ‏ : ‏‘‘أغلب العازفني 

يعزفون املوسيقا،‏ لكنَّهم ال يشعرون بها،‏ أمَّا هذا الرجل فقد كان يَشعُر 

بها.‏ كان الرجل يتحرَّك ويتحرَّك مع األلحان’’.‏ وأضافَ‏ قائالً‏ إنَّك لو استمعتَ‏ 

قليالً‏ ‏‘‘ألمكنَك أن تُدرك يف غضونِ‏ ثانية أنَّ‏ الرجل كان مُبدعًا’’.‏ 1 

وبالفعل أمكنَك ذلك.‏ فهذا مل يكن مجرَّدَ‏ عازفِ‏ كامنٍ‏ كالعازفني 

اآلخرين يف محطَّة األنفاق صباح يوم الجمعة،‏ ومل يكن حتَّى مجرَّد عازفٍ‏ 

استثنايئٍّ‏ آخر،‏ بل كان‘‘جوشوا بِل’’‏ Bill) Joshua‏)؛ عازف الكامن املشهور 

عامليًّا ذي التسعة والثالثني عامًا،‏ وهو عادةً‏ ما يعزفُ‏ يف أشهرِ‏ مسارح 

املوسيقا العامليَّة،‏ أمامَ‏ جامهريَ‏ تحرتمُه حتَّى إنَّهم ميسكون أنفسهم عن 

السُّ‏ عال إىل أن يتوقَّفَ‏ عن العزف.‏ وليس ذلك فحسب،‏ بل كان بِل حينها 

يعزفُ‏ بعض أفخر املوسيقا الباروكيَّة،‏ عىل كامنٍ‏ عتيقٍ‏ عُمره ثالث مئة سنة،‏ 

ويُقدَّر مثنه بنحو ثالثة ماليني ونصف املليون دوالر!‏ 

كان املشهَدُ‏ كلُّه جميالً‏ : بعض أجمل املوسيقا املؤلَّفة تُعزف عىل 

إحدى أكرث اآلالت إتقانًا من جهةِ‏ الصُّ‏ نع،‏ يعزفُها أحد أمهر املوسيقيِّني 

املوجودين عىل قَيد الحياة.‏ لكنْ‏ رغم هذا كلِّه،‏ كان ال بدَّ‏ أن تتوقَّف 

وتُلقيَ‏ انتباهَك ليك ترى الجامل الذي حواه املشهد.‏ 

1) Gene Weingarten, “Pearls Before Breakfast,” The Washington Post, April 2007.

شخص استثنائيٌّ‏ وأكثر 

أكثر من استثنائيّ‏ 

ينطبق ذلك عىل أمورٍ‏ كثريةٍ‏ يف حياتنا،‏ أليس كذلك؟ ففي دوَّامة العمل 

والعائلة واألصدقاء والفواتري واملتعة،‏ كثريًا ما ينتهي املطاف بأمورٍ‏ كالجامل 

والبهاء خارج أبواب عقولنا،‏ إذ ليس لدينا مُتَّسعٌ‏ من الوقت لتقديرها،‏ 

والتوقُّف قليالً‏ إلعارتها بعضَ‏ االنتباه؛ فنحن مشغولون مبا هو طارئ.‏ 

ينطبق هذا عىل ما يختصُّ‏ بيسوع املسيح؛ فأكرثَ‏ ‏ُنا-‏ وإنْ‏ كنَّا نعرفُه 

سابقًا-‏ نعرفه معرفةً‏ سطحيَّة.‏ وقد نعرفُ‏ بعضَ‏ القصص املشهورة عنه أو 

بعض املقوالت املعروفة املنسوبة إليه.‏ فدون أدىن شكٍّ‏ ، كان لدى يسوع 

املسيح يف أيَّامه ما أَرسَ‏ َ انتباهَ‏ الجُموع-‏ كان حقًّا رجالً‏ استثنائيًّا.‏ لكنْ‏ 

إنْ‏ كنتَ‏ تريدُ‏ فعالً‏ أن تعرفَ‏ السيِّدَ‏ املسيح وتفهَمَه وتستَوعبَ‏ قيمتَه 

الحقيقيَّة،‏ فإنَّك تحتاج ألن تَنظُر بإمعانٍ‏ أعمَق.‏ عليك أن تتخطَّى املُناظَراتِ‏ 

املعتادة والخُطَبَ‏ املتداولة والقصصَ‏ املتناقَلة عنه وتخدشَ‏ السطح لنتظرَ‏ 

إىل ما تحته.‏ فاألمرُ‏ سيكون مأساويًّا-‏ كام حدث مع عازف الكامن يف 

محطَّة قطار األنفاق-‏ لو حسبتَ‏ يسوعَ‏ مجرَّد رجلٍ‏ استثنايئٍّ‏ آخر.‏ 

لنكُنْ‏ رصيحني!‏ حتَّى لو مل تكن متديِّنًا أو مقتنعًا بفكرة أنَّ‏ املسيح 

هو ابن الله ومخلِّص العامل،‏ ال بدَّ‏ أن تعرتفَ‏ أنَّه شخصٌ‏ يلفتُ‏ االنتباه 

نوعًا ما.‏ فمرَّةً‏ بعد مرَّة،‏ أجرى يسوعُ‏ أعامالً‏ أَرسَ‏ ‏َتْ‏ أنظارَ‏ معارصيه،‏ وقال 

أقواالً‏ أدهشَ‏ تْهم بحِ‏ كْمتِه،‏ بل واجَهَهم بأساليبَ‏ تركَتْهم يتخبَّطون محاوِلني 

استيعابَ‏ ما حدث.‏ 

قد يسهُلُ‏ من النظرة األوىل القَولُ‏ إنَّ‏ حالَ‏ يسوع املسيح حالُ‏ غريه من 

مئات املعلِّمني الدينيِّني الذين ظهروا برزوا ثمَّ‏ سقطوا وتواروا يف أورشليم 

25


‏)القُدس(‏ نحو القرن األوَّل امليالديّ‏ ؛ إذ إنَّ‏ صيتَ‏ التعليم الدينيِّ‏ آنذاك مل يكن 

كام هو عليه اليوم.‏ ومع أنَّ‏ الناس كانوا يستَمِعون إىل هذه التعاليم لحيازةِ‏ 

بصريةٍ‏ تقودُهم إىل فهمٍ‏ أفضل للكتب املقدَّسة وتعلُّم كيفيَّة العيش بربٍّ‏ أكرث،‏ 

فإنَّ‏ بعضهم كان يستَمِع ملجرَّد التمتُّع اللَّحظيّ‏ . فاألمرُ‏ يُشبِهُ‏ عدمَ‏ توافُر 

األفالم السينامئيَّة والتلفاز والهواتف الذكيَّة.‏ ماذا كنتَ‏ لتَفْعَل حينها من أجل 

التَّسلية؟ ال بدُّ‏ لك يف زمانهم من التحضري لنزهةٍ‏ تستمع فيها ألحد املعلِّمني!‏ 

قد يبدو األمر غريبًا لنا للوهلة األوىل،‏ لكنَّه يساعدنا عىل فَهْم تفرُّد 

يسوع يف كونه معلِّامً‏ جيِّدًا؛ فقد استمعَ‏ يهودُ‏ القرن امليالديِّ‏ األوَّل للكثري 

من املعلِّمني،‏ وأبدوا فيهم آراءً‏ مُصاغةً‏ كام يصيغُ‏ الناسُ‏ آراءهم بنجوم 

السينام اليوم.‏ وبكلامت أُخرى،‏ ليس من السَّ‏ هل إثارة إعجاب الناس 

آنذاك.‏ مامَّ‏ يجعَلُ‏ األمرَ‏ يستحقُّ‏ اإلمعان يف ما كان يحدثُ‏ حني يَصِ‏ فُ‏ 

الكتاب املقدَّس مرَّة تلو األُخرى الناس بأنَّهم ‏‘‘بُهتوا’’‏ بتعاليم املسيح.‏ 

يَرِدُ‏ هذا الوصف يف الروايات األربع من الكتاب املقدَّس عن حياة 

يسوع املسيح،‏ أو ما يُعرف بالبشائر أو األناجيل ، 2 ما ال يقلُّ‏ عن عرش 

مرَّات.‏ 3 أقتبسُ‏ منها ما ورد عن متَّى،‏ حيث كان يسوع قد أنهى للتوِّ‏ 

تعليمه من عىل سفح أحد الجبال:‏ ‏‘‘وَعِندَما أنهَى يَسُ‏ وعُ‏ حَدِ‏ يثَه هَذا،‏ 

ذُهِلَ‏ النَّاسُ‏ مِنْ‏ تَعلِيمِهِ،‏ ألِ‏ نَّهُ‏ كانَ‏ يُعَلِّمُهم بِسُ‏ لطانٍ‏ وَلَيسَ‏ كَمُعلِّمي 

الرشَّ‏ يعة’’‏ . 4 ال تدَعْ‏ هذا يفوتك!‏ كانت وظيفةُ‏ مُعلِّمي الرشيعة التعليمَ‏ 

26 

2( ‏‘‘اإلنجيل’’‏ كلمة يونانيَّة تعني ‏‘‘الخرب السارّ’’،‏ وميُ‏ كن أن تُطلق عىل كتاب العهد الجديد كامالً‏ ‏)اإلنجيل(،‏ أو 

عىل كتابات متَّى ومرقس ولوقا ويوحنَّا عن يسوع املسيح،‏ وهي مضمَّنةٌ‏ يف العهد الجديد ‏)املرتجم(.‏ 

)3 متَّى ‎33‎؛ :22 ،25 :19 ،54 :13 ،28 :7 مرقس ‎18‎؛ :11 ،26 :10 ،37 :7 ،2 :6 ،22 :1 لوقا .32 :4 

)4 متَّى .29-28 :7


بسُ‏ لطان،‏ لكنَّ‏ الناسَ‏ رأوا أنَّهم مل يُجاروا يسوع ولو قليالً‏ بتعليمه.‏ 

ويف أحيانٍ‏ أُخرى،‏ وُصفت املشاعر بعباراتٍ‏ مختلفة.‏ الحظ ردَّة الفعل 

التي نالها املسيح يف أوَّلِ‏ عِظَةٍ‏ ألقاها يف بلدته حيثُ‏ تَرعرَع:‏ ‏‘‘كانَ‏ الجَميعُ‏ 

ميَ‏ دَحونَه،‏ مُندَهِشنيَ‏ من الكَلِامتِ‏ الجَميلَة التي تَخرُجُ‏ من فَمِه’’.‏ 5 

وكانت هذه الحالُ‏ أيضً‏ ا يف قرية صغرية تُشتَهرُ‏ بصَ‏ يد األسامك،‏ تُدعى 

كَفرناحوم:‏ ‏‘‘فَذُهِلوا من تَعلِيمِه،‏ ألِ‏ نَّهُ‏ عَلَّمَهُم كَمَنْ‏ لَه سُ‏ لْطانٌ’’.‏ 6 

ومُجدَّدًا يف بلدته:‏ ‏‘‘فَاندَهَشَ‏ كَثريونَ‏ عِندَما سَ‏ مِعوه،‏ وقالوا:‏ ‏»من 

أينَ‏ جاءَ‏ هَذا الرَّجُلُ‏ بِكلِّ‏ هَذا؟ وَما هَذِ‏ ه الحِ‏ كْمَةُ‏ املعطاةُ‏ له،‏ وما هَذه 

املُعجِزاتُ‏ الَّتي يَصنَعُها؟«’’.‏ 7 

بعد ذلك يف الحدث األكرب يف هيكل القُدس:‏ ‏‘‘وَسَ‏ مِعَ‏ كِبارُ‏ الكَهَنةِ‏ 

وَمُعلِّمو الرشَّ‏ يعةِ‏ مبِ‏ ا حَدَثَ‏ ... لَكنَّهُم كانوا يَخافونَ‏ منه ألنَّ‏ تَعليمَه كانَ‏ 

يُدهِشُ‏ الجَميعَ’’.‏ 8 

كانت ردود الفعل نحو يسوع املسيح مِرارًا وتَكرارًا تتَّسِ‏ م بيشء 

من الدهشة وعدم التصديق 9 ؛ ففي ثقافةٍ‏ كانت تنظر إىل التعليم 

بوصفه نوعًا من أساليب جَلْبِ‏ البَهجةِ‏ إىل عامَّة الشعب،‏ نالَ‏ يسوع 

تقييامتٍ‏ استثنائيَّة!‏ 

27 

)5 لوقا .22 :4 

)6 مرقس .22 :1 

)7 مرقس .2 :6 

)8 مرقس .18 :11 

9( اقرأ أيضً‏ ا متَّى ‎54‎؛ 13: 33. 22، 22:


لماذا هذا الذُّهول؟ 

لكنْ‏ ملاذا؟ ما الذي كان مُميَّزًا والفتًا جدًّا يف تعاليم املسيح؟ جزءٌ‏ من 

اإلجابة يكْمن يف تلك اللحظات التي كان الناس يتحدَّونه فيها ويطرحون 

عليه أسئلةً،‏ وكان يُربهن لهم مدى حكمته وبصريته.‏ إذ كان ببساطةٍ‏ ال 

يسمح لهم بإيقاعه يف فِخاخهم اللفظيَّة واملنطقيَّة،‏ بل كان حتَّى يقلبُ‏ 

املوازين عىل الشخص الذي بدأ التحدِّي.‏ فكان ليس فقط يربحُ‏ الجَدَل،‏ 

بل كان أيضً‏ ا يربَحُ‏ بطريقةٍ‏ تتحدَّى روحيًّا جميعَ‏ املستمعني.‏ فألستعرضْ‏ 

وإيَّاكَ‏ إحدى هذه اللحظات.‏ 

يَرِدُ‏ يف سفر متَّى موقفٌ‏ كان فيه يسوعُ‏ يُعلِّم يف الهيكل،‏ فاقرتبَتْ‏ إليه 

مجموعةٌ‏ من القادة اليهود ليتحدَّوه.‏ غري أنَّ‏ هذا اللقاءَ‏ مل يكُنْ‏ عَرضيًّا؛ إذ 

سبق أن خطَّطَ‏ هؤالء القادة كلَّ‏ مجرياته،‏ حتَّى إنَّ‏ الرواية تبدأ الحديث 

بأنَّ‏ الفَرِّيسيِّني ‏‘‘اجتَمَعوا لِيتَشاوَروا كيفَ‏ ميُ‏ كِنُهم أنْ‏ يَصْ‏ طادوا يَسوعَ‏ بِيشَ‏ ءٍ‏ 

يَقوله’’.‏ أرادوا أيضً‏ ا أن يكونَ‏ ذلك علنًا؛ فساروا نحو املسيح بينام كان 

يُعلِّم يف الهيكل،‏ ورمبَّ‏ ا تدافعوا وسطَ‏ الحشود وقاطَعوه بينام يتكلَّم.‏ 

استَهلُّوا حديثَهم بتملُّقٍ‏ : ‏‘‘يا مُعلِّم،‏ نَحنُ‏ نَعلَمُ‏ أنَّكَ‏ صادقٌ‏ وَتُعلِّمُ‏ 

طَريقَ‏ الله بِكُلِّ‏ صِ‏ دق.‏ وأنَّكَ‏ ال تُجامِلُ‏ أحَدًا،‏ ألنَّكَ‏ ال تَنظُرُ‏ إىل مَقاماتِ‏ 

النَّاس’’.‏ ميكنك أن ترى ما يحاول هؤالء فعله هنا:‏ يحاولون إجبارَ‏ يسوعَ‏ 

عىل اإلجابة عن سؤالهم بالتَّلميح إىل أنَّه مخادعٌ‏ ومحتالٌ‏ إنْ‏ مل يفعل ذلك.‏ 

وبعد أن هيَّأوا الجوَّ‏ سألوه:‏ ‏‘‘أخربِ‏ نا بِرأيكَ‏ ، أيَجوزُ‏ أنْ‏ تُدفَعَ‏ الضَّ‏ ائِبُ‏ 

لِلقَيرصَ‏ ِ أمْ‏ ال؟’’.‏ 10 

)10 متَّى .17-15 :22 

28


ال بدَّ‏ أنَّ‏ السؤالَ‏ تطلَّب بعضَ‏ الوقت والتخطيط؛ فهو محبوكٌ‏ بدقَّة.‏ 

والقصد منه هو مراوغة املسيح إلنهاء تأثريه يف الجموع بطريقةٍ‏ أو 

بأُخرى،‏ ولرمبَّ‏ ا حتَّى تعريضه لالعتقال.‏ والكيفيَّة كاآليت:‏ كان رأيُ‏ أغلبِ‏ 

الفَرِّيسيِّني الذي علَّموه للشعب يف تلك األيَّام ينُصُّ‏ عىل أنَّ‏ إبداء الكرامة 

للحكومة األجنبيَّة،‏ مبا فيه دفع الضائب،‏ هو إثم.‏ كانوا يعتقدون أنَّ‏ ذلك 

يُهني الله كذلك.‏ فكِّرْ‏ يف األمر:‏ كيف أرادَ‏ الفَرِّيسيُّون ليسوعَ‏ أن يُجيبَ‏ عن 

السؤال؟ هل بتأييدهم عَلَنًا بأنَّ‏ دَفْعَ‏ الضائبِ‏ أمرٌ‏ مُحرَّمٌ‏ ومُهني لله أم ال؟ 

الحقيقة هي أنَّهم مل يهتمُّوا بجوابه؛ إذْ‏ ظنَّوا أنَّهم أوقَعوا به يف كلتا 

الحالتَني.‏ فإذا أجاب املسيح قائالً‏ : ‏‘‘أجل،‏ يجوز دَفْعُ‏ الضَّ‏ ائب لقَيرص’’،‏ كان 

الجمعُ‏ سيغضبُ‏ ويفقدُ‏ املسيح تأثريه.‏ لكنْ‏ إذا أجاب بالقَول:‏ ‏‘‘ال،‏ ال تَدفعوا 

الضائب له’’،‏ فكان سيخاطرُ‏ بالتَّعرُّض لسَ‏ خَط الرومان جرَّاء التحريض عىل 

الفتنة عَلَنًا،‏ ورمبَّ‏ ا كان سيُعتقَل،‏ مامَّ‏ كان سيُنهي تأثريه أيضً‏ ا.‏ يف كلتا الحالتني،‏ 

هذا ما أراده الفريسيُّون:‏ نهاية يسوع بوصفه قوَّةً‏ ثقافيَّة مؤثِّرة.‏ لكنَّ‏ ما 

حدث هو أنَّ‏ يسوع متلَّصَ‏ من الفخِّ‏ وقَلَبَ‏ السؤالَ‏ رأسً‏ ا عىل عَقِب وترك 

سائِليه يف حَريةٍ‏ واندهاش.‏ 

ما حدث هو أنَّ‏ يسوع املسيح طلبَ‏ قائالً‏ : ‏‘‘أرُون العُملَةَ‏ التي 

تَستَخدِ‏ مونَها’’،‏ وبعدما أحضوا إليه دينارًا،‏ نظرَ‏ إليه يسوع ورفعَه عاليًا 

عىل مرأى من الجمع وطرحَ‏ عليهم سؤاالً‏ سهَّل اإلجابة:‏ ‏‘‘لِمَنْ‏ هذا الرَّسمُ‏ 

وهذا االسمُ‏ املنقوشَ‏ ني عىل الدِّينار؟’’،‏ فقالوا:‏ ‏‘‘إنَّهُام لِلقَيرصَ‏ ’’. وقد كانوا 

مُحقِّني؛ إذ كان منقوشً‏ ا عىل تلك العُملة وجهُ‏ طيباريوس قيرص واسمُه،‏ 

صاحب دار صكِّ‏ هذه النقود،‏ وهي تخصُّ‏ ه هو.‏ ومن الواضح أنَّ‏ الشعبَ‏ 

اليهوديَّ‏ كان ال ميانع استخدامَ‏ هذه النقود ملنفعته الشخصيَّة.‏ إذًا،‏ ما املانع 

29


أالَّ‏ يُعيدوا إىل قَيرصَ‏ ما هو مُلكٌ‏ له؟ لذا قال لهم يسوع:‏ ‏‘‘إذًا أعطُوا القَيرصَ‏ َ 

ما يَخُصُّ‏ هُ،‏ وَأعطُوا اللهَ‏ ما يَخُصُّ‏ ه’’.‏ 11 

قد يبدو لنا الجواب مبارشًا وبسيطًا،‏ أليس كذلك؟ إنَّها نقود قيرص؛ 

لذا ادفعوا الضائب.‏ لكنَّ‏ الكتاب املُقدَّس يقول إنَّ‏ الناس اندهشوا لدى 

سامعِهم اإلجابة.‏ ملاذا؟ كان ذلك أوَّالً‏ ألنَّ‏ املسيح كان للتوِّ‏ قد أعاد تعريفَ‏ 

األسلوب الذي ينبغي فيه أن ينظرَ‏ اليهود إىل عالقتهم بالرُّومان،‏ كام أضعفَ‏ 

يف الوقت ذاته تعاليم الفَرِّيسيِّني؛ فمهام كانت الزواية التي تنظر منها إىل 

املوضوع،‏ مل يكن أن تُعيدَ‏ إىل قيرص ما كان له أصالً‏ مُهينًا لله بأيَّة طريقة.‏ 

لكنْ‏ كان هناك أيضً‏ ا بُعدٌ‏ آخر ملا قاله يسوع،‏ وهو ما أصابَ‏ الناسَ‏ 

بالدَّهشة الحقيقيَّة.‏ أعِدِ‏ التَّفكريَ‏ يف السؤال الذي طرحَه املسيح عىل 

الجَمع حينام أراهم الدِّينار.‏ عندما قال يسوع:‏ ‏‘‘لِمَنْ‏ هذا الرَّسمُ...عىل 

الدِّينارِ؟’’،‏ وأجابوه أنَّه لقيرص،‏ كان ذلك الربهانَ‏ الذي اعتمده للمُلكيَّة.‏ 

كانت صورةُ‏ قَيرص عىل العُملة،‏ لذا فهي مُلكه،‏ لذا عليهم أن يُعطوا 

لقيرص ما يخصُّ‏ قيرص،‏ لكن أيضً‏ ا-‏ وهنا نجد املِفتاح-‏ أن يُعطوا لله ما 

يخصُّ‏ الله.‏ أيْ‏ أنَّهم ينبغي أن يُعطوا لله ما يحمل صورتَه املوسومة عليه.‏ 

وما املقصود بهذا؟ 

كلُّ‏ الجمع عَلِموا ما ذاك فورًا.‏ كان املسيح يُشري إىل سفر التكوين 

27-26، 1: حينام أعلنَ‏ الله عن مشيئته يف خَلق البرشيَّة،‏ فقال:‏ ‏‘‘لِنَخلِقِ‏ 

النَّاسَ‏ عىل صُ‏ ورَتنا وكَمِثالِنا...فخلَقَ‏ الله النَّاسَ‏ عىل صُ‏ ورَتِه.‏ عىل صورَتِه 

خَلَقَهُم ذَكَرًا وَأُنثى’’.‏ أترى املقصود؟ كان يسوع يخاطبُ‏ الناسَ‏ مبا هو 

)11 متَّى .21-19 :22 

30


أعمَقُ‏ من فلسفةٍ‏ سياسيَّة.‏ كان يقول إنَّه كام تحمل العملةُ‏ صورةَ‏ قيرص،‏ 

كذلك يعكس جوهرُ‏ كيانِنا صِ‏ فات الله؛ لذا نحنُ‏ خاصَّ‏ ته ومُلكٌ‏ له!‏ أجل،‏ 

يُعطى يشءٌ‏ من الكرامة لقيرص حينام يعرتفون بصورته عىل النَّقد ويُعيدون 

إليه ما يخصُّ‏ ه،‏ لكنَّ‏ كلَّ‏ الكرامة تُرفَع لله حينام نعرتف نحن بصفاته التي 

نحملُها ونعطيه ذواتنا،‏ حينام نعطيه قلوبَنا ونفوسَ‏ نا وفِكرَنا وقوَّتنا.‏ 

أمتنَّى أن تُدرك ما كان يقولُه يسوع ملستمعيه.‏ فاألهمُّ‏ من أيِّ‏ جَدَلٍ‏ 

فلسفيٍّ‏ وسيايسٍّ‏ أو عالقة األفراد ببلدٍ‏ آخر هو السؤال الذي يخاطِ‏ بُ‏ 

عالقةَ‏ األفراد بالله.‏ كان املسيح يُعلِّم أنَّنا جميعًا خليقة الله،‏ وأنَّك أنت 

فعالً‏ خليقة الله.‏ خلقك الله عىل صورته ومثاله،‏ ولذا أنت مُلكه وميكنُه 

أن يطلبَ‏ منك تقديمَ‏ حِ‏ سابِك.‏ فكان ما قالَه يسوعُ‏ املسيح يحثُّك عىل أن 

تُعطيَ‏ لله ما يخصُّ‏ ه:‏ ليس أقلَّ‏ من حياتك كلِّها.‏ 

لم يقُ‏ م أحدٌ‏ بأمرٍ‏ مماثل 

ال عجب إذًا أنَّ‏ الناس دُهِشوا من تعاليم املسيح.‏ ففي عباراتٍ‏ قليلة 

متكَّن من اإلطاحة مبَن تحدَّوه،‏ وأعادَ‏ تعريفَ‏ النظرة السائدةِ‏ إىل املعتقَدِ‏ 

السيايسِّ‏ املعارص آنذاك.‏ ويف الوقت ذاته،‏ متكَّنَ‏ من الغَوصِ‏ يف عُمقِ‏ إحدى 

أكربِ‏ حقائق الوجود البرشيِّ‏ جوهريَّةً.‏ كانت لتَعليمٍ‏ كهذا القدرةُ‏ عىل 

اجتِذابِ‏ حُشودٍ‏ بأكمَلِها!‏ 

من جهةٍ‏ أخرى،‏ كانَتِ‏ املعجزات حارضةً‏ أيضً‏ ا؛ إذ رأى آالفُ‏ الناس 

بأنفسهم املسيحَ‏ يُجري أعامالً‏ ال ميكن للبرش القيام بها:‏ شفى السُّ‏ قامء،‏ 

وحوَّلَ‏ املاء إىل عصري عنبٍ‏ فاخر،‏ وأقامَ‏ العُرجَ‏ بكلمة،‏ وأعادَ‏ الرُّشدَ‏ إىل مَن 

حُسِ‏ بوا مجانني دون رجاء،‏ حتَّى إنَّه أقامَ‏ املوىت معيدًا إليهم الحياة.‏ 

31


مل يكن الناس آنذاك سُ‏ ذَّجًا يف التعامُل مع هذه األمور.‏ أجل،‏ هم عاشوا 

قبل زمنٍ‏ بعيد،‏ لكنَّ‏ هذا ال يعني أنَّهم كانوا رَجعيِّني أو أغبياء.‏ مل يكن 

الناس يدَّعون حصولَ‏ املعجزات كلَّ‏ يومٍ‏ ، لذا نجدُ‏ الكتاب املقدَّس يخربنا 

نصًّ‏ ا تلوَ‏ اآلخر عن أُناسٍ‏ اعرتتهم الدَّهشة لدى وقوع هذه املعجزات.‏ كان 

الحشود مدهوشني لدى رؤية املسيح يقوم بهذه األمور!‏ وفضالً‏ عن هذا،‏ 

كان يهود القرن األوَّل قد صاروا بارِعني يف متييز السَّ‏ حَرةِ‏ والدجَّالني؛ ألنَّ‏ 

كثريين حاوَلوا إشهارَ‏ أنفسهم بوصفهم معلِّمني دينيِّني.‏ كان اليهود آنذاك 

قد متكَّنوا من فَضْ‏ ح خِ‏ داع السَّ‏ حرة مرارًا عدَّة،‏ والضَّ‏ حك هازئني بكلِّ‏ رجلٍ‏ 

يحاول إبهارهم بخدعةٍ‏ برصيَّةٍ‏ رخيصة يدَّعي أنَّها ‏‘‘معجزة’’.‏ لذا فآخر ما 

ميكنك أن تظنَّه هو أنَّهم سُ‏ ذَّج.‏ 

غري أنَّ‏ يسوع املسيح أدهشَ‏ هم،‏ فكان خالفًا لآلخرين إنسانًا استثنائيًّا.‏ 

كان اآلخرون يُخرِجون أرانب من القبَّعات،‏ أمَّا املسيح فقد شفى املئات،‏ 

حتَّى إنَّه تعبَ‏ جسديًّا ونام.‏ أخذ يسوع سمكتَني وخمسةَ‏ أرغفة خبز وأعدَّ‏ 

وجبةً‏ لخمسة آالفٍ‏ رجلٍ‏ صاروا بعد ذلك شهودًا لذلك الحدث.‏ وأيضً‏ ا وقفَ‏ 

املسيح إىل جانب رجلٍ‏ كسيح لسنوات وأمره بالوُقوف وامليش،‏ وهذا ما كان 

فعالً‏ . وقف يسوع كذلك يف مقدَّم قاربٍ‏ وأمرَ‏ البحرَ‏ الهائج بالهدوء-‏ وهذا 

ما حدث.‏ وقف املسيح أيضً‏ ا أمام قرب رجلٍ‏ كان قد تُويفِّ‏ قبل أربعة أيَّامٍ‏ 

ودعاه ليخرجَ‏ من القرب،‏ فسمعَ‏ الرجُلُ‏ ذلك،‏ وقام ومىش خارجًا من القرب.‏ 12 

مل يقم أحدٌ‏ بكلِّ‏ هذا قَطّ‏ . 

وكان الناس مدهوشني.‏ 

)12 متَّى ،27-24 :8 ،7-6 :9 ‎21-13‎؛ :14 يوحنَّا .43 :11 

32


هذا كلُّه لسبب 

ومع هذا كلِّه،‏ هناك املزيد.‏ فإنْ‏ أعرْتَ‏ انتباهَك بحقّ‏ ؛ وتجاوَزْتَ‏ الدَّهشة 

الحاصلة،‏ ورحْتَ‏ تسأل عامَّ‏ هو أعمق وعن السبب وراء إجراء املسيح كلَّ‏ 

هذه األمور،‏ ستجد أنَّ‏ كلَّ‏ هذا كان لسببٍ‏ معنيَّ‏ . 

الحقيقة هي أنَّ‏ املسيح كان-‏ يف كلِّ‏ معجزةٍ‏ أجراها ويف كلِّ‏ عظةٍ‏ 

ألقاها-‏ يرصِّح ويدعَمُ‏ ترصيحاتٍ‏ أدىل بها عن نفسه،‏ ومل يسبِقْ‏ إلنسانٍ‏ 

آخرَ‏ أن أدىل بها.‏ خُذ مثالً‏ املوعِظة عىل الجبل يف متَّى 7-5، وهي تُعدُّ‏ أشهَرَ‏ 

عِظات املسيح.‏ قد تبدو هذه العِظة أوَّلَ‏ وَهلةٍ‏ درسً‏ ا أخالقيًّا ال يختلف 

عن سواه من جهة الحضِّ‏ عىل العمل الصالح وتجنُّب السيِّئات:‏ ال تَحلِفوا،‏ 

وال تَزْنوا،‏ وال تَشْ‏ تَهوا،‏ وال تَغْضبوا.‏ لكنْ‏ إنْ‏ أمعنْتَ‏ يف النظر جيِّدًا ستجدُ‏ أنَّ‏ 

‏‘‘كيفيَّة الترصُّف’’‏ ليسَ‏ تِ‏ البتَّة الهدفَ‏ الرئييسَّ‏ من العِظة،‏ بل كان الهدفُ‏ 

هو ادِّعاءً‏ جريئًا من املسيح بامتالكه الحقَّ‏ بتفسري الرشَّ‏ يعةِ‏ التي أعطاهم 

إيَّاها الله للنبيِّ‏ موىس،‏ وأنَّ‏ له الحقَّ‏ يف إعطاء معناها وسبب وجودها 

أصالً‏ ! لذا نجدُ‏ املسيح يقولُ‏ مرَّة تلوَ‏ مرَّة يف هذه املوعِظة:‏ ‏‘‘سَ‏ مِعْتُمْ‏ أنَّه 

قِيلَ‏ ‏...أمَّا أنا فَأقولُ‏ لَكُم...’’.‏ 13 وبالتشديد عىل الضمري أنا؛ يُقرُّ‏ يسوعُ‏ إقرارًا 

جسورًا بأنَّه املرشِّ‏ ع صاحب األحقيَّة لبني إرسائيل.‏ وفضالً‏ عن هذا،‏ الحظ 

أين أطلقَ‏ هذا اإلعالن:‏ أطلقَه يف أعىل جبلٍ‏ ، مامَّ‏ كان سيُعيدُ‏ إىل ذاكرة كلِّ‏ 

يهوديٍّ‏ حينها ملَّا أعطى املرشِّ‏ عُ‏ العظيم الله شعبَه رشيعةَ‏ العهد القديم 

مبخاطبته إيَّاهم من أعىل جبلٍ‏ ! أالحظت املقصود؟ كان يسوعُ‏ يَنسِ‏ ب إىل 

نفسه الحقَّ‏ بسلطةٍ‏ أخَّاذة ال يجرؤُ‏ أحدٌ‏ عىل املطالَبة بها.‏ 

33 

)13 متَّى .44-21 :5

عالوةً‏ عىل ذلك،‏ فلننظُرْ‏ إىل ما قالَه ملرثا أمامَ‏ قربِ‏ أخيها امليِّت:‏ ‏‘‘سَ‏ يَقُومُ‏ 

أخوكِ‏ مِنَ‏ املوت’’.‏ وعىل ما يبدو من إجابتها،‏ كانت مرثا شاكرةً‏ لهذا التَّذكري:‏ 

‏‘‘أنا أعرِفُ‏ أنَّه سَ‏ يَقومُ‏ من املوتِ‏ يف القِيامة،‏ يف اليَوم األخري’’.‏ وبكلامتٍ‏ 

أُخرى:‏ نعم،‏ نعم،‏ أعرِف.‏ أشكرك عىل تعاطفك معي.‏ هذه تعزيةٌ‏ عظيمة 

يل.‏ لكنَّها مل تدركْ‏ ما قصده يسوع املسيح آنذاك.‏ رمبَّ‏ ا كانت لتُصدمَ‏ جدًّا إنْ‏ 

أخربَها يسوع مبارشةً:‏ ال،‏ أقصد أنَّه سيقوم بعدَ‏ دقائق قليلة،‏ حينام آمره 

بذلك.‏ لكنَّ‏ ما قاله كان أكرثَ‏ جهارًا:‏ ‏‘‘أنا هُوَ‏ القِيامَةُ‏ وَالحَياةُ’’.‏ 14 ال متضِ‏ قُدُ‏ مًا 

ويَفُتْك هذا!‏ مل يكُنْ‏ الردُّ:‏ ميكنني إعطاء الحياة.‏ بل كان:‏ أنا هو الحياة!‏ 

لنَكُنْ‏ صادقني!‏ أيُّ‏ رجلٍ‏ مَن يقول أمورًا كهذه؟ أيُّ‏ رجلٍ‏ مَن يقول له 

صاحبه بإجاللٍ:‏ ‏‘‘أنتَ‏ هُوَ‏ املَسِ‏ يحُ‏ ، ابْنُ‏ اللهِ‏ الحَيّ‏ ’’، فيجيبه مؤيِّدًا بأنَّ‏ الله 

هو مَن كشفَ‏ له هذه الحقيقة؟ أيُّ‏ رجلٍ‏ مَن يسأله قادة األُمَّة:‏ ‏‘‘أُناشِ‏ دُكَ‏ 

بِاسْ‏ مِ‏ اللهِ‏ الحَيِّ‏ أنْ‏ تُخربِ‏ نا إنْ‏ كُنتَ‏ أنتَ‏ املسيحَ‏ ابْنَ‏ الله’’،‏ فيجيبهم بقوله:‏ 

‏‘‘نَعَم أنا هُو كَام قُلْتَ‏ . وَأقُولُ‏ لَكُمْ:‏ منَ‏ اليَومِ‏ فَصاعِدًا،‏ سَ‏ رتَ‏ ‏َونَ‏ ابْنَ‏ اإلنسانِ‏ 

جالِسً‏ ا عَنْ‏ ميَ‏ ‏ِنيِ‏ عَرْشِ‏ اللهِ،‏ وَآتِيًا عىل سُ‏ حُبِ‏ السَّ‏ امء’’.‏ 15 

دون شكّ‏ ، ليسَ‏ رجالً‏ عاديًّا،‏ وليس رجالً‏ يريد التميُّز بصفةِ‏ معلِّمٍ‏ 

عظيم،‏ أو إنسانًا يطلبُ‏ التكريمَ‏ بوصفه صالحًا،‏ كام ليس إنسانًا يسعى 

ألنْ‏ يذكِّرَ‏ بأنَّه فيلسوفٌ‏ مؤثِّر.‏ بل مَن يقولُ‏ عن نفسه هذه الصِّ‏ يَغ ينسبُ‏ 

إىل نفسه أمرًا أكرث بهاءً‏ وعَظَمةً‏ وعُمقًا من كلِّ‏ ما ذُكِر توًّا.‏ وهذا بالتَّحديد 

ما قام به يسوعُ،‏ عىل األقلِّ‏ ملن أعاروه االنتباه.‏ 

كان يسوعُ‏ يرصِّح بكَونه ملك اليهود،‏ والبرشيَّة جمعاء.‏ 

)14 اقرأ يوحنَّا .25-23 :11 

)15 اقرأ متَّى ،17-16 :16 .64-63 :26

الفصل 3 

ملكُ‏ إسرائيلَ‏ وملكُ‏ الملوك 

تذمَّر امللك هرني الرابع يف كتابات وليَم شكسبري ‏)عام ‎1597‎م(‏ حول 

واجباته امللَكيَّة قائالً‏ برثاء:‏ ‏‘‘ترى كم ألفًا من أفقر رعاياي نامئون يف هذه 

الساعة؟’’‏ ، 1 كام تعجَّب عن السبب الذي يجعَلُ‏ النومَ‏ يفضِّ‏ ل السُّ‏ كنى 

يف أكواخ الفُقَراء اآليِلَة للسُّ‏ قوط عىل السُّ‏ كنى يف قصور امللك،‏ وتساءَلَ‏ 

كيف ميكن أن يقدِّم النَّومُ‏ عطيَّةَ‏ الراحة لفتى البحر املبلَّل الذي تتقاذفُه 

األمواجُ‏ من ناحيةٍ‏ إىل أُخرى وهو ممدَّد يف السَّ‏ فينة،‏ عىل أن يقدِّمها 

للملك يف مكان راحتِه الساكن؛ فيرصخ مجدَّدًا:‏ ‏‘‘ما أشقى الرأسَ‏ الذي 

يلبس التاج!’’.‏ 2 

مشهدٌ‏ أخَّاذ يصفه شكسبري إذ يُظهِرُ‏ سخريةً‏ عميقة.‏ فامللوك ينبغي 

أن يحظَوا بكلِّ‏ يشء؛ فهُم أغنياءٌ‏ وذوو سلطة،‏ ولديهم جيوشٌ‏ تحميهم 

وقصورٌ‏ تأويهم وخدَمٌ‏ يلبُّون أهواءهم.‏ مَن ال يريد كلَّ‏ هذا؟ لكن إن كانت 

لك درايةٌ‏ بالتَّاريخ،‏ فستَعرفُ‏ أنَّ‏ امللك هرني كان محقًّا.‏ فامللكيَّة ال تحظى 

دامئًا بحياةٍ‏ من الرتَّ‏ ف والرخاء املتواصل،‏ إذ ال بدَّ‏ أن تحملَ‏ معها شيئًا من 

1( وليَم شكسبري،‏ امللك هرني الرابع،‏ الجزء الثان،‏ الفصل الثالث،‏ املشهد األوَّل.‏ 

2( املرجع السابق نفسه.‏ 

35


القلق والخوف،‏ بل حتَّى الرُّهاب أحيانًا.‏ فالذي نالَ‏ التاج،‏ يحتاجُ‏ الحقًا 

ألن يحافظَ‏ عليه،‏ وقد أدرك عددٌ‏ من امللوك عرب التاريخ صعوبةَ‏ هذا األمر 

وخطورته،‏ لكن بعدَ‏ فَواتِ‏ األوان!‏ 

وفوق كلِّ‏ هذا،‏ أظنُّ‏ أنَّه ميكننا القَول إنَّ‏ هناك شخصً‏ ا آخرَ‏ رأسُ‏ ه أشقى 

من امللك الالَّ‏ بس التاج،‏ وهو اإلنسانُ‏ الذي يطالبُ‏ باالعرتاف به ملكًا حينام 

ال مييِّزُ‏ ذلك أيُّ‏ شخصٍ‏ آخر.‏ وقد أثبتَ‏ التاريخ قسوَتَه عىل هؤالء الذين 

يطالبون مبَلَكيَّة ال ميلكونَها بعد.‏ أجل!‏ احتامل الفوز واعتالء العرش واردٌ،‏ 

لكنَّ‏ عاقِبة الفشل وخيمة؛ فإذا فشلتَ‏ بوصفك ملكًا مُحتَمَالً‏ ، فال يَسعُك أن 

تقولَ‏ ‏‘‘آسف’’‏ ومتيض قُدمًا يف حياتك.‏ إذ من املحتمل أن ينتهي بك املطاف 

بفقدان ذاك الرأس الذي أردتَ‏ أن تضعَ‏ عليه التاج يف بداية األمر!‏ 

أحد األمور الالفتة يف حياة يسوع هو حقيقة الصِّ‏ دام املحتَدِ‏ م بينه 

وبني السُّ‏ لطات يف زمانه.‏ كان املسيح نجَّارًا فقريًا من بلدةٍ‏ ريفيَّة مُهمَّشة 

يف الشامل،‏ أصبح يف خالفٍ‏ ليس فقط مع قادة شعبه،‏ بل مع قادة 

السلطات الرومانيَّة التي كانت تبسطُ‏ سيطرتَها عىل املنطقة.‏ فمن شأن 

هذا أن يوحي لنا بأنَّ‏ الذي أمامنا ليس مجرَّد معلِّمٍ‏ دينيٍّ‏ له من الحِ‏ كَم 

اللَّطيفة قليلٌ‏ عن الحياة وكيفيَّة العيش فيها،‏ ولسنا أيضً‏ ا بصَ‏ دَد التَّعامُل 

مع فَيلسوفٍ‏ أو حكيمٍ‏ باألخالق.‏ كالَّ‏ ! فبينام عُلِّق يسوعُ‏ ليموتَ‏ مُهانًا عىل 

صليبٍ‏ رومانّ،‏ كانت التُّهمة التي علَّقها الرُّومان فوق رأسه ساخرين به 

وبالشعب املظلوم كلِّه:‏ ‏‘‘يَسوعُ،‏ مَلِكُ‏ اليَهود’’.‏ 3 

ليست قصَّ‏ ةُ‏ يسوعَ‏ قصَّ‏ ةَ‏ رجلٍ‏ صالح؛ بل هي قصَّ‏ ةُ‏ املطالَبة بالعرش.‏ 

)3 متَّى .37 :27 

36

ملك إسرائيل وملك الملوك 

عرشُ‏ إسرائيل لن يظلَّ‏ فارغً‏ ا 

بدأ يسوع خدمته العلنيَّة بحسب الكتاب املقدَّس يومَ‏ عُمِّد يف نهر األردن 

عىل يد رجلٍ‏ يُدعى يوحنَّا املعمدان.‏ 

كان يوحنا يعِظُ‏ الناس ألشهُر بحاجتهم إىل التَّوبة عن خطاياهم 

‏)ويعني ذلك ببساطةٍ‏ االلتفاف واالبتعاد عنها(‏ ألنَّ‏ مملكة الله-‏ وهي 

سيادة الله عىل األرض-‏ كانت قد اقرتَ‏ ‏َبت،‏ بحسب ما وعظ يوحنَّا.‏ 4 وهذا 

ألنَّ‏ امللكَ‏ املختارَ‏ من الله كان سيظهر عن قريب،‏ والناس يف أمَسِّ‏ الحاجة 

إىل إعداد أنفسهم ملجيئه.‏ 

وكعالمة عىل توبتهم،‏ سألَ‏ يوحنَّا الجموعَ‏ أن يُغطِّسوا أنفسهم مبياه 

النهر رمزًا إىل تنقِيَتهم من الخطايا واإلثم.‏ وحقيقة أنَّ‏ يسوع عُمِّد بهذه 

الطريقة حافلةٌ‏ بالدَّالالت املهمَّة الخاصَّ‏ ة مبعموديَّته هو خالفًا للباقني،‏ 

والذي سنتحدَّث بشأنه الحقًا.‏ أمَّا اآلن فيكفينا مالحظةُ‏ أنَّ‏ يوحنَّا ملَّا رأى 

يسوعَ‏ مُقبِالً‏ إليه آمن فورًا بأنَّه مَن كان يَعِظُ‏ عنه طَوال الوقت املايض،‏ 

ثمَّ‏ قال:‏ ‏‘‘هَذا هُوَ‏ الذي قُلتُ‏ عنه:‏ ‏»يَأيت بَعدي رَجُلٌ‏ أعظَمُ‏ منِّي،‏ ألنَّه كانَ‏ 

قَبيل«’’.‏ 5 

إليك املقصود:‏ عَلِمَ‏ يوحنَّا أنَّ‏ الله يريد تأسيسَ‏ مملكته عىل األرض،‏ 

وكان هذا أساسَ‏ رسالة يوحنَّا،‏ ثمَّ‏ أشار إىل املسيح يسوع بِكَونه ملكَ‏ هذه 

اململكة.‏ وما يجعل األمرَ‏ غايةً‏ يف األهمِّيَّة هو ما أفاد به يسوع نفسه؛ 

فهذا مل يكن مجرَّد قناعةٍ‏ لدى يوحنَّا وحده،‏ إذ أفادَ‏ يسوع أنَّ‏ يوحنَّا كان 

37 

)4 متَّى .2 :3 

)5 يوحنَّا .30-29 :1


38 

آخر أنبياء العهد القديم،‏ ونهاية سلسلة من الرجال دامت قرونًا عدَّة 

كانت غايتُهم العُظمى تثبيت عيون األُمَّة عىل امللك الحقيقيِّ‏ الوحيد 

الذي سريسله الله أخريًا ليخلِّصَ‏ هم من خطاياهم.‏ وما كان إعالن يوحنَّا 

سوى أنَّ‏ اللحظة حانت،‏ وامللك أىت.‏ 

رمبَّ‏ ا سمعتَ‏ مبا حدث بعد ذلك.‏ يقول الكتاب املقدَّس إنَّه حاملا 

صعدَ‏ يسوع من مياه النهر عَقِب معموديَّته ‏‘‘َرَأى رُوحَ‏ الله يَنزِلُ‏ عىل 

هَيئةِ‏ حَاممَةٍ‏ وَيَستَقرُّ‏ عليه.‏ وجاءَ‏ صَ‏ وتٌ‏ من السَّ‏ امء يَقولُ‏ : ‏"أنتَ‏ هُوَ‏ ابني 

املحبوبُ‏ . أنا راضٍ‏ عَنكَ‏ كلَّ‏ الرِّضا"’’.‏ 6 فضالً‏ عن نزول روح الله عىل هيئة 

حاممة والصوت السامويِّ‏ الذي علِمَ‏ الجميع أنَّه صوت الله،‏ كانت األهمِّيَّة 

العُظمى تكمن يف ما قاله الصوت.‏ كالعادة،‏ تحمل كلُّ‏ كلمة يف الكتاب 

املقدَّس معنًى هائالً‏ ، وأحيانًا أوجهًا عِدَّة للمعنى نفسه.‏ لكنَّ‏ ما يربز لدينا 

اآلن هو ما تحمله العبارة ‏‘‘أنتَ‏ هُوَ‏ ابني املحبوب’’؛ فالله توَّجَ‏ فيها يسوع 

بتاج إرسائيل،‏ أي أنَّ‏ يسوع املسيح كان ينصَّ‏ بُ‏ رسميًّا بوصفه ملك اليهود.‏ 

كيف نعرف هذا؟ اشتُهرت العبارة ‏‘‘ابن الله’’‏ بوصفها لقبَ‏ ملك 

اليهود طَوال أيَّام العهد القديم.‏ وتعود جذور هذه العبارة إىل خروج بني 

إرسائيل من أرض العبوديَّة يف مرص؛ فعندما سمع الله دعوات النَّجاة من 

املرصيَّني،‏ هدَّدَ‏ فِرعَونُ‏ مرص قائالً‏ : ‏‘‘إرسائِيلُ‏ ابنِي البِكرُ،‏ وَأنا أقولُ‏ لَكَ‏ : أطلِقِ‏ 

ابنيَ‏ لِيَعبُدَن’’‏ . 7 كان هذا إعالنٌ‏ عن محبَّة شديدة ومُميِّزة لبني إرسائيل،‏ 

نوهِ‏ إىل انفصالهم واختالفهم عن باقي أمَم العامل.‏ كان الله يُعلِّم فرعون أنَّه 

تعاىل سيصارع من أجل بني إرسائيل ألنَّه يحبُّهم؛ فَهُم كانوا ابنه.‏ 

)6 متَّى .17-16 :3 

)7 خروج .23-22 :4


وبعد أعوامٍ‏ ، أُطلق هذا اللقب ‏‘‘ابن الله’’‏ عىل ملك إرسائيل.‏ قال 

الله عن داوُد امللك العظيم ووارثيه:‏ ‏‘‘سَ‏ أكُونُ‏ أباه،‏ وَهُوَ‏ سَ‏ يَكونُ‏ ابني’’.‏ 8 

اإليحاء الرمزيُّ‏ مُهمٌّ‏ جدًّا:‏ دُعِيَ‏ ملك اليهود بلقبِ‏ ‏‘‘ابن الله’’-مثلام دُعِيَتِ‏ 

األُمَّة-‏ لسبب متثيله األُمَّة جمعاء يف ذاته؛ فهو مُمثِّلهم الرشعيُّ‏ أمام الله،‏ 

حتَّى إنَّ‏ ما يحصل له بوصفه نائبًا عن األُمَّة ميُ‏ ثِّل ما يحصل لألمَّة جمعاء.‏ 

يف هذه الناحية من التشبيه يُجسِّ‏ د امللكُ‏ بني إرسائيل.‏ 

يساعدنا هذا عىل فهم األهميَّة املُدهشة ملا قاله الله لحظة معموديَّة 

يسوع.‏ أجل،‏ كان يصف عالقة األب واالبن الكامنة منذ األزل بينه وبني 

يسوع ‏)وسنتوسَّ‏ ع يف الحديث عن هذا الحقًا(،‏ إالَّ‏ أنَّه تعاىل كان يُعلن بأنَّ‏ 

يسوعَ‏ كان يُخوَّل رسميًّا مبَهمَّة متثيل بني إرسائيل لكَونه ملكَهم.‏ من تلك 

اللحظة فصاعدًا،‏ سيمثُل يسوع أمام العيلِّ‏ بوصفه نائبًا ومُمثِّالً‏ رشعيًّا،‏ بل 

حتَّى بوصفه بطالً‏ لشعبه.‏ 

كان يسوع يعلم منذ البداية أحقيَّته مبنصب امللك.‏ ورُغم أنَّه غالبًا 

ما أمر الناس بالتكتُّم عىل هذه الحقيقة،‏ بل إنَّه رفضَ‏ يف أحد املواقف 

محاوَلة الجموع تنصيبه ملكًا-‏ فإنَّ‏ هذا مل يكن رَفضً‏ ا للمَنصب،‏ بل كانَ‏ 

علامً‏ منه أنَّه سيكون ملكًا مختلفًا عامَّ‏ أراده الناس وتوقَّعوه.‏ أراد الظَّفَرَ‏ 

بالتَّاج برشوطه التي وضعها هو،‏ ال بالرشوط الثَّوريَّة الخاطئة التى 

أرادَها الناس.‏ 

ويف الحقيقة،‏ قَبِل يسوعُ‏ برسور تحيَّة الناس له كملك يف الوقت الذي 

أدرك فيه الناس فعالً‏ مَن كانوا يحيُّون.‏ يَرِدُ‏ يف متَّى 16 ذِكرُ‏ لَيلةٍ‏ سأل فيها 

39 

)8 صموئيل الثان .14 :7


يسوع أقربَ‏ أتباعه،‏ بعد مواجهةٍ‏ أخرى مع قادة الشعب،‏ عامَّ‏ يقول الجمع 

إنَّه هو.‏ وكانت هناك العديد من اآلراء التي أخربه بها أتباعه:‏ ‏‘‘بعضُ‏ هُم 

يَقولُ‏ إنَّكَ‏ يُوحنَّا املعمدانُ‏ ، وَآخَرُونَ‏ إنَّكَ‏ إيلِيَّا،‏ وَآخَرونَ‏ إنَّكَ‏ إرمِيا،‏ أو نَبِيٌّ‏ 

كَباقِي األنبِياء’’.‏ يتَّضح أنَّ‏ يسوع كان مُدهشً‏ ا جدًّا حتَّى إنَّ‏ الناس ظنُّوا أن 

ال بُدَّ‏ أن يكونَ‏ أحَدَ‏ األنبياء وبُعث إىل الحياة!‏ لكنْ‏ مهام ظنَّ‏ الناس،‏ كان 

املسيح أكرث اهتاممًا مبا ظنَّه تالميذه هو،‏ لذا سألهم:‏ ‏‘‘وَأنتُم،‏ مَن أنا يف 

رَأيِكُم؟’’.‏ سلَّط هذا السؤال األضواء عليهم،‏ فكان رجلٌ‏ يُدعى سمعان أوَّل 

مَن أجاب قائالً‏ : ‏‘‘أنتَ‏ هُوَ‏ املسيحُ‏ ، ابنُ‏ الله الحيّ‏ ’’. 

ومع أنِّ‏ أرى أنَّ‏ سمعان عنى بقَوله أكرث من هذا،‏ فإنَّه كان عىل 

األقلِّ‏ يُحيِّي يسوع بوصفه ملك األمَّة:‏ أنت هو املمسوح ‏)هذا ما عنته 

كلمة املسيح يف اللغة اليونانيَّة(‏ ابن الله وامللك!‏ وماذا كان ردُّ‏ املسيح؟ 

ما كان منه إالَّ‏ أنَّه قَبِل التحيَّة امللوكيَّة،‏ وقال فَرحًا:‏ ‏‘‘هَنِيئًا لَكَ‏ يا سِ‏ معانُ‏ 

بنَ‏ يُونا،‏ ألنَّ‏ مَن أعلَنَ‏ لَكَ‏ ذَلِكَ‏ لَيسَ‏ إنسانٌ‏ ، بَل هُوَ‏ أيب الَّذي يف السَّ‏ امءِ’’.‏ 

كان سمعان-‏ والذي أسامه يسوعُ‏ بطرسَ‏ - قد أدرك ما كان يسوع يعلِّمه 

مسبَّقًا عن نفسه،‏ وهو كونه ملك إرسائيل الرشعيّ‏ . 9 

ويَرِد يف إنجيل لوقا 19 حدثٌ‏ آخر أعلن فيه يسوع بصورةٍ‏ دراميَّة 

وعلنيَّة عن حقِّه باملَلكيَّة،‏ قبل أسبوع فقط من موته عىل الصليب حيث 

كان وتالميذه يف طريقهم إىل أورشليم ‏)القُدس(‏ لحضور عيد الفصح.‏ ومن 

املُحتمَل أنَّ‏ مئات اآلالف من الناس كانوا يشقُّون طريقَهم إىل املدينة ذلك 

األسبوع،‏ إذ إنَّه أهمُّ‏ أعيادِ‏ السنة اليهوديَّة.‏ 

)9 متَّى .20-13 :16 

40

وبينام كانوا يقرتبون من املدينة،‏ أرسَ‏ لَ‏ يسوع بعضً‏ ا من تالميذه إىل 

قريةٍ‏ صغريةٍ‏ تُدعى بيت فاجي،‏ وأمرهم بإحضار أتان ‏)أنثى حامر(‏ مُعَدٍّ‏ 

لهم.‏ يقول الكتاب املقدَّس إنَّ‏ يسوع امتَطى األتان وذهب يف مسريةٍ‏ 

قصريةٍ‏ من بيت فاجي إىل أورشليم ‏)القدس(‏ بينام تبعه حشدٌ‏ كبري من 

الناس.‏ وإليك ما حدث بعدها:‏ 

‏‘‘وَاقرتَ‏ ‏َبَ‏ من مُنحَدَر جَبَل الزَّيتُون.‏ حينَئذٍ‏ ابتَدَأت حُشُ‏ ودُ‏ 

أتباعه كُلُّهم يُسبِّحونَ‏ اللهَ‏ بفَرَحٍ‏ بأصواتٍ‏ عاليَةٍ‏ من أجل 

كلِّ‏ املُعجزات التي رَأوها.‏ فَسبَّحُوا وقالوا:‏ ‏»مُبارَكٌ‏ امللكُ‏ 

الذي يَأيت بِاسْ‏ م الرَّبِّ‏ ! يف السَّ‏ امء سَ‏ المٌ،‏ وَاملجدُ‏ لله يف 

األعايل!«’’.‏ 10 

‏‘‘وكانَ‏ مُعظَمُ‏ النَّاس يَفرِشونَ‏ أردِيَتَهُم عَىل الطَّرِيق.‏ ولكنَّ‏ 

آخَرينَ‏ قَطَعوا أغصانًا من األشجارِ‏ وَفَرَشوها عىل الطَّريق.‏ 

وَجُموعُ‏ النَّاس الذينَ‏ كانوا يَسريونَ‏ أمامَه وَخَلفَه كانوا 

يَهتِفونَ‏ : ‏»يَعيشُ‏ املَلكُ‏ ! يَعيشُ‏ ابنُ‏ داوُدَ.‏ مُبارَكٌ‏ هُوَ‏ اآليتِ‏ 

بِاسمِ‏ الرَّبّ‏ . يَعيشُ‏ املَلِكُ‏ يفِ‏ عُاله«’’.‏ 11 

ميتلئ هذا املشهد بالدَّالالت بالغة األهمِّيَّة.‏ مل يكُنِ‏ الناس فقط 

يلوِّحون باألغصان ويفرشون أرديَتَهم عىل الطريق أمام يسوع كأسلوبٍ‏ 

رمزيٍّ‏ ومُعتاد للخضوع للملوك،‏ بل كانوا أيضً‏ ا يدعونه ملكًا ويهتِفون 

بكَونه وارث داوُد!‏ وفوق هذا،‏ كانوا يقتبسون أنشودةً‏ قدمية اعتادَ‏ الناس 

41 

)10 لوقا .38-37 :19 

)11 متَّى .9-8 :21 

ملك إسرائيل وملك الملوك


إنشادَها مللكِهِم حينام كان يقرتب من الهيكل لتقريب ذبيحة.‏ 12 

كان املشهد كلُّه مَوضعًا للفُرجة،‏ وقصد يسوع من هذا جذب 

االنتباه.‏ ارتاع بعضٌ‏ من الفريسيِّني وتذمَّروا ليسوع بعد أن سمعوا هتافَ‏ 

الجمع وما كان يُقال،‏ فأَعرَبوا عن ذلك قائلني:‏ ‏‘‘يا مُعَلِّمُ،‏ وَبِّخ تَالميذَك!’’.‏ 

هل أدركتَ‏ ما كان مسؤولو الهيكل هؤالء يفعَلون؟ كانوا يريدون تأييد 

املسيح لهم بأنَّ‏ هتافاتِ‏ الشعب امللَكيَّة مل تكُنْ‏ مناسبة،‏ أي أنَّهم أرادوا 

منه رَفْضَ‏ امللَكيَّة.‏ لكنَّ‏ املسيحَ‏ أىب ذلك وقال:‏ ‏‘‘أقُولُ‏ لَكُمُ‏ الحقَّ‏ ، إنْ‏ سَ‏ كَتوا 

هُم،‏ فَسَ‏ تَرصُخُ‏ الحِ‏ جارة!’’.‏ 13 ال مجال للتَّأخري،‏ كان الوقت قد حان لتتحقَّقَ‏ 

النبوَّة بوُصول امللك إىل عاصمته عىل ظَهْرِ‏ أتان.‏ 

مل يَعُدْ‏ عرشُ‏ إرسائيل فارغًا كام كان منذ أكرث من ستِّ‏ مئة سنة،‏ بل 

صار يعرفُ‏ مَلِكَه.‏ 

ملكٌ‏ حقيقيٌّ‏ على عرشٍ‏ 

42 

حقيقيٍّ‏ ذي تاريخ حقيقيّ‏ 

يصعبُ‏ علينا اليوم استيعاب الداللة الواضحة ملا كان يحصل عند دخول 

يسوع أورشليم ‏)القدس(‏ ممتطيًا األتان يف ذلك اليوم.‏ ميكن أن نفرتضَ‏ 

أنَّ‏ الناسَ‏ الذين تدافَعوا حوايلَ‏ املسيح كانوا يأدُّون شيئًا يشبه مرسحيَّة 

دينيَّة صاخبة،‏ كانت ستُنىس فورَ‏ أن عادوا إىل صوابهم وقصدوا بيوتَهم.‏ 

إالَّ‏ أنَّ‏ هؤالء مل يكونوا يهتفون مبُلكٍ‏ حقيقيٍّ‏ سيجلس عىل عرشٍ‏ حقيقيٍّ‏ 

له تاريخٌ‏ حقيقيّ‏ . 

مل يحظَ‏ بنو إرسائيل دَومًا مبَلك.‏ ففي بداية تاريخهم؛ وبينام 

)12 مزمور .26 :118 

)13 لوقا .40-39 :19

كان الشعب مجرَّدَ‏ عائلةٍ‏ ممتدَّة،‏ كان يقودهم ساللة من اآلباء ومن 

ثمَّ‏ سلسة طويلة من األنبياء والقضاة أقامَهم الله ليحكُموا الشعبَ‏ 

ويحموه.‏ غري أنَّ‏ بني إرسائيل سألوا النبيَّ‏ صموئيل قائدَهم أخريًا أن 

ميسحَ‏ لهم ملكًا.‏ ورغمَ‏ أنَّ‏ صموئيل اعرتض وحذَّرهم من اإلساءات التي 

قد ميارسها امللك مُستغالًّ‏ السلطة،‏ فإنَّهم أرصُّوا،‏ وهكذا مسحَ‏ صموئيل 

ملكًا عليهم.‏ وصلت الساللة امللكيَّة إىل أوجِها يف أثناء حُكم امللك داوُد؛ 

فتًى راعٍ‏ من قرية بيت لحم اختارَه الله ‏)مُسبِّبًا دهشةً‏ للنَّاس(‏ ليحكُمَ‏ 

الشعب.‏ حينها بدأ نجمُ‏ داوُد بالسُّ‏ طوع تحت برَكة القدير وإرشاده،‏ إىل 

أنِ‏ اعتَىل الحُكمَ‏ نحو عام 1000 ق.‏ م،‏ حيث وحَّد أسباطَ‏ بني إرسائيل 

االثني عرش تحت تاجٍ‏ واحد،‏ وأخضعَ‏ أعداء األُمَّة،‏ واستَوىل عىل أورشليم 

‏)القدس(‏ وجعلها عاصمةَ‏ اململكة.‏ وفوق كلِّ‏ هذا،‏ وعده الله بأن يُثبِّت 

ساللتَه املالكة إىل األبد.‏ 

يُعرَفُ‏ داوُد بأنَّه أعظَمُ‏ ملوك اليهود،‏ حتَّى إنَّ‏ املنصب نفسه دُعي 

‏‘‘بامللكيَّة الداوُديَّة’’،‏ وعرشُ‏ ه ‏‘‘بالكُريسِّ‏ الداوديّ‏ ’’. أمَّا داوُد نفسه فكان 

محاربًا مِقدامًا وعازفًا موهوبًا وحكيامً‏ ، كام كان شاعرًا.‏ كتب داوُد 

أكرث من نِصف األناشيد التي يحتويها كتاب املزامري،‏ كام يُعرَفُ‏ بأنَّه 

مثالٌ‏ لإلميان والربِّ.‏ مل يكن داوُد كامالً‏ - حاشا!-‏ إالَّ‏ أنَّه أحبَّ‏ الله حُبًّا 

جامًّ‏ ، وأحسَّ‏ بعُمق ذنبه وعوَزه،‏ وآمن بصدقٍ‏ برحمة العيلِّ‏ مبغفرة 

خطاياه.‏ ويذكُرُ‏ الكتاب املقدَّس أنَّ‏ الله وصفَ‏ داود بأنَّه ‏‘‘رَجُل كَام 

يُريده قَلبُه’’.‏ 14 

وبعدما تُوُيفِّ‏ داوُد نحو عام 970 ق.‏ م،‏ خلفَه عىل العرش ابنه سُ‏ لَيامن،‏ 

43 

)14 ‎1‎صموئيل .14 :13 

ملك إسرائيل وملك الملوك


44 

حيث كان مُلكُه أعظم شأنًا من ذلك الذي ألبيه من عدَّة نواحٍ،‏ ال سيَّام 

يف بدايات الحُكم.‏ فقد ازدادت عَظَمة اململكة وغناها وتأثريها وصوالً‏ إىل 

عرصها الذهبيّ‏ . غري أنَّ‏ الساللة امللكيَّة آلتْ‏ إىل الفَوىض مبوت سليامن بعد 

أن حَكم ألربعني عامًا.‏ وقَسَ‏ مَت حربٌ‏ أهليَّة اململكةَ‏ قسمَني:‏ مملكة إرسائيل 

‏)الشامليَّة(،‏ ومملكة يهوذا ‏)الجنوبيَّة(،‏ حيث شَ‏ هِدَ‏ الشعبان يف القرون 

الالحقة انحطاطًا مروِّعًا للمُلوك يف عبادة األوثان والرشِّ‏ الفظيع،‏ حتَّى إنَّ‏ 

امللك آحاز،‏ من اململكة الشامليَّة،‏ ضحَّى بابنه إللهٍ‏ وثنيٍّ‏ بحرقه حيًّا بالنَّار.‏ 

ويف غضون كلِّ‏ هذا،‏ واصل الله إرسال أنبياء لتحذير إرسائيل ويهوذا 

وحثِّهم عىل ترك خطاياهم والعودة إىل طاعته،‏ وإنْ‏ فعلوا هذا كان الله 

سيغفر لهم ويُعيد بناءَ‏ أُمَّتهم،‏ وإالَّ‏ كانت ستَحلُّ‏ عليهم الدينونة،‏ ويطالهم 

املوت.‏ لكنَّ‏ أيًّا من الشعَبني مل يتُب،‏ مامَّ‏ أدَّى إىل تعرُّض اململكة الشامليَّة 

لغزو اإلمرباطوريَّة األشوريَّة الفتَّاكة نحو سنة 700 ق.‏ م،‏ ووُقوع أهلها يف 

السبي وتعرُّضهم للتَّهجري.‏ أمَّا مملكة يهوذا الجنوبيَّة فقد نجت ألكرث من 

مئة عام،‏ إىل أن أىت نبوخذنرصَّ‏ البابيلُّ‏ واجتاحَها سنة 586 ق.‏ م،‏ ودمَّر 

أورشليم ‏)القدس(‏ والهيكل وسبى أهلها إىل بابل.‏ وأرس البابليُّون امللك 

الداوُديَّ‏ وقَلَعوا عَينَيه،‏ ووَضعوا خزامةٍ‏ يف أنفه واقتادوه إىل بابل حيث 

أمىض حياته يشارك نبوخذنرصَّ‏ مائدة الطعام.‏ ومع أنَّ‏ هذا الدعوة تبدو 

حسنة،‏ فقد كانت بالفعل تعبريًا عن اإلذالل أكرث منه عن التكريم.‏ فقد كان 

امللك الداوديُّ‏ اآلن مجرَّد تابعٍ‏ أعمًى وبائس لإلمرباطور البابيلّ.‏ 

مضت السنوات،‏ وهزمَتِ‏ اإلمرباطوريَّة الفارسيَّة البابليِّني،‏ وأطاحَ‏ 

اليونانيُّون بالفارسيِّني،‏ والحقًا ابتلعَ‏ الرومان حضارة اليونانيِّني،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ أمَّة 

بني إرسائيل مل تتمكَّن من إعادة استقاللها وتثبيت عرشها.‏ فقد بقيت

تابعةً‏ مذلولة وخاضعة لباقي األمم،‏ وألكرث من ستِّ‏ مئة عام ظلَّ‏ العرش 

الداوُديُّ‏ ال يعرفُ‏ ملكًا.‏ 

ورغم هذا مل يضمحلَّ‏ الرجاء؛ إذ ظلَّ‏ األنبياء يتنبَّأون بزمنٍ‏ آتٍ‏ تُقام فيه 

الساللة امللكيَّة الداوُديَّة من جديد،‏ يف وسط األحداث املأساويَّة التي أصابت 

إرسائيل من انقسام وانحطاط وسقوط.‏ كام أنبأوا اليهود بيَومٍ‏ سريسل الله 

فيه ملكًا يحكُم من عرش داوُد بربٍّ‏ وعدلٍ‏ مُطلَقَني-‏ ملكًا ممسوحًا بروح الله 

سيعيد قلبَ‏ األُمَّة إىل عبادة الله وحده،‏ وسيملُك إىل األبد بالحكمة والرأفة 

واملحبَّة.‏ ليس ذلك فحسب،‏ بل وعد الله أيضً‏ ا أالَّ‏ يكون العرش الداوُديُّ‏ 

مجرَّد عرشٍ‏ محيلِّ‏ ّ، بل ستَشملُ‏ سُ‏ لطتُه كلَّ‏ األرض حتَّى إنَّ‏ الشعوب ستأيت 

إىل أورشليم ‏)القدس(‏ وتُقدِّم اإلجاللَ‏ مللِك إرسائيل،‏ ملِك امللوك.‏ 15 

بدت هذه النبوات سخيفةً‏ عىل األرجح بينام شاهدَ‏ اليهود ملوكَهم 

يقَعون يف الرشِّ‏ وتحت دينونة الله العادلة واحدًا تلو اآلخر،‏ وبدا أنَّها 

استهزاءٌ‏ قاسٍ‏ أيضً‏ ا حينام شاهدوا آخرَ‏ ملكٍ‏ داوديٍّ‏ يرجو الرحمة عندما اقتلعَ‏ 

البابليُّون عينَيه.‏ لكنَّهم لو أصغوا بحذرٍ‏ للنبوَّات،‏ ألدرَكوا أنَّ‏ هذا امللك الذي 

وعد به األنبياء ليس مثل باقي الرجال الذين اعتَلَوا العرشَ‏ لزمانٍ‏ ثمَّ‏ ماتوا،‏ 

فقد أوحت النبوَّات أنَّه أعظم من ذلك بكثريٍ.‏ يف الواقع،‏ لو أصغى الشعب 

جيِّدًا ألدركوا أنَّ‏ الله مل يَعِدْ‏ مبجرَّد إرسال ملكٍ‏ إىل اليهود،‏ بل سيأيت بنفسه 

ويكون امللك عليهم.‏ الحظ ما قاله النبيُّ‏ إشعياء عن ميالد هذا امللك العظيم:‏ 

‏‘‘هَذا حنيَ‏ يولَدُ‏ لَنا وَلَدٌ،‏ ونُعطى ابنًا،‏ 

وتَكونُ‏ مَسؤولِيَّةُ‏ القِيادةِ‏ عىل عاتِقِه’’.‏ 

15( إقرأ مثالً‏ إشعياء ‎9‎؛ ‎11‎؛ مالخي 5. 


45

ال يشء ملحوظ يف هذا،‏ أليس كذلك؟ يبدو كأيِّ‏ ملكٍ‏ آخر.‏ تابعِ‏ القراءة:‏ 

‏‘‘وَسَ‏ يُدعى اسمُهُ:‏ املشريَ‏ العَجيبَ‏ ، اللهَ‏ الجَبَّارَ،‏ 

األبَ‏ األبَدِ‏ يَّ‏ ، رَئِيسَ‏ السَّ‏ الم.‏ 

لَن يَكونَ‏ هُناكَ‏ حَدٌّ‏ لِعَظَمةِ‏ سُ‏ لطانِه 

وَسَ‏ المِهِ‏ عَىلَ‏ عَرشِ‏ داوُدَ‏ وَمَملَكَتِه.‏ 

سَ‏ يُؤَسِّ‏ سُ‏ ها وَيَحفَظُها بِالربِ‏ ِّ من اآلنَ‏ وإىلَ‏ األبَد’’.‏ 16 

ليس هذا ملكًا اعتياديًّا.‏ ال ميلكُ‏ أيُّ‏ ملكٍ‏ اعتياديٍّ‏ ‏‘‘من اآلنَ‏ وإىلَ‏ 

األبَد’’،‏ وليس من ملكٍ‏ له سلطانٌ‏ بال حدٍّ.‏ وال من ملكٍ‏ يُدعى املشريَ‏ 

العَجِيبَ‏ أو األبَ‏ األبَدِ‏ يَّ‏ أو رَئِيسَ‏ السَّ‏ المِ‏ . وفوق كلِّ‏ ذاك،‏ ليس من أحدٍ‏ - 

ملكًا كان أم ال-‏ ميكنه أن يحملَ‏ لقب اللهَ‏ الجَبَّارَ‏ وال أليِّ‏ سبب كان.‏ ال 

أحد،‏ ما عدا...‏ الله نفسه.‏ 

أعيُنٌ‏ وذهنٌ‏ مذهوالن بالجالل 

كثريًا ما تخيَّلتُ‏ سمعان بطرس يقول هذه الكلامت:‏ ‏‘‘أنتَ‏ هُوَ‏ املَسِ‏ يحُ‏ ، 

ابنُ‏ الله الحيّ‏ ’’، هامسً‏ ا وعيناه وذهنُه مذهوالن بإجالل.‏ أظنُّ‏ أنَّه بدأ 

يستوعِب حينها ما كان يجري من حوله.‏ أجل،‏ كان امللوك القُدامى 

يحملون اللقب ‏‘‘ابن الله’’‏ الذي ظنَّه الجميع مجرَّد لقبٍ‏ عاديّ‏ . إالَّ‏ أنَّه 

مل يكن كذلك؛ بل كان قصد الله منه اإلشارة إىل املستقبل وإىل مشيئته 

بتنصيب نفسه عىل عرش داود.‏ وكام أعلن األنبياء،‏ سيكون امللك العظيم 

‏‘‘ابن الله’’‏ ال رمزًا فقط،‏ وال تلقيبًا،‏ بل بالحقيقة.‏ الله نفسه هو امللك.‏ 

)16 إشعياء .7-6 :9


هذا ما أدركه بطرس:‏ أنَّ‏ هذا الرجل الجالس أمامه هو امللك املسيح 

املمسُ‏ وح إلرسائيل،‏ لذا كان لقبه ‏‘‘ابن الله’’‏ من هذه الناحية،‏ ومن ناحية 

طبيعته:‏ هو ابن الله األزيلّ.‏ ليس فقط مَلِكَ‏ إرسائيل،‏ بل مَلِك امللوك.‏ 

لقد أدرَكَ‏ بطرس أنَّ‏ هذا الرجل هو الله املتجسِّ‏ د.‏ 

47

الفصل 4 

العظيم ‏‘‘أنا هو’’...‏ 

مل يَتَبادر إىل ذهن بطرس فكرة ألوهيَّة املسيح يسوع من ال يشء.‏ فلنذكُر 

أنَّه رافَقَ‏ يسوعَ‏ أشهرًا عدَّة شاهد فيها املعجزات التي صنعها،‏ والسقامء 

الذين شفاهم إذ مل يكُن لهم رجاءٌ‏ يف الشفاء،‏ بل إنَّه أقامَ‏ أُناسً‏ ا من املوت.‏ 

كانت هذه األحداث كافيةً‏ لتُدهشَ‏ أيًّا كان.‏ 

هذا فضالً‏ عن أوقاتٍ‏ أُخرى أصابتْهم بالذُّهول-‏ أوقاتٍ‏ بدت فيها 

الطبيعة أيضً‏ ا تنحني منصاعةً‏ للمسيح.‏ 

إحدى هذه املرَّات كانت تقريبًا عند بداية خدمة املسيح العلنيَّة.‏ 

كان قد ذاع الخربُ‏ عن رجلٍ‏ يشفي السُّ‏ قَامء ويُخرج الشياطني،‏ لذا بدأت 

الحشود تتجمهَرُ‏ من حوله.‏ تعاملَ‏ يسوع معهم بصربٍ‏ ولُطف،‏ حيث 

أمىض الساعات بإخراج الشياطني وشفاء من عانوا جرَّاءَ‏ شتَّى األمراض.‏ 

لكنَّ‏ يسوع تَعِب يومها،‏ إذ كان له عدَّة ساعات يشفي ويخدم عىل شاطئ 

بحر الجليل ‏)بُحرية طربيَّا(.‏ وحينام أبرص جَمعًا كبريًا يُقبل إليه من بعيد،‏ 

صعد مع تالميذه إىل قاربهم وأبحروا إىل الطرف اآلخر من البُحرية.‏ 

كان يسوعُ‏ وتالميذه معتادين اإلبحار يف بحر الجليل؛ إذ إنَّ‏ قسطًا 

كبريًا من تعاليم املسيح والشفاءات التي صنعها كانت قد جرت يف القُرى 

49


50 

املحيطة بالبُحرية،‏ والتي متتاز بصيد السمك.‏ كام أنَّ‏ بعضً‏ ا من تالميذه،‏ 

ومن بينهم بطرس،‏ كانوا قد امتهنوا الصيد هناك قبلام دعاهم يسوع 

ليتبعوه.‏ وتجدرُ‏ اإلشارةُ‏ إىل أنَّ‏ بحرَ‏ الجليل ليس كبريًا،‏ وهو يف الواقع 

ليس بحرًا،‏ بل بحريةٌ‏ من املاء العذب ال يتجاوز محيطها ثالثةً‏ وخمسني 

كيلومرتًا.‏ إالَّ‏ أنَّ‏ أبرزَ‏ ما مييِّزه هو انخفاضه نحو مئتَي مرت تحت مستوى 

سطح البحر،‏ واملنخفضات السحيقة التي تحيط به تأيت إليه برياح رسعتها 

هائلة.‏ لذا فضالً‏ عن اشتهار بحر الجليل بالسمك الوفري،‏ اشتُهر آنذاك 

أيضً‏ ا برياحٍ‏ عاتية تعصف عادةً‏ ودون إنذار.‏ 

وهذا ما حدث يف ذلك اليوم بالتَّحديد؛ فبعد ساعات من إبحار سفينة 

املسيح وتالميذه،‏ هبَّت إحدى هذه العواصف بينام كانوا يف منتصف 

البحرية،‏ إىل حيث ال منفعة من االلتفاف والعودة.‏ يبدو أنَّ‏ هذه العاصفة 

مل تكن متوسِّ‏ طة الشدَّة،‏ بل وصفها البشري متَّى،‏ وهو أحد التالميذ الذين 

خاضوا التجرِبة،‏ ولهم درايةٌ‏ بهذه العواصف،‏ بأنَّها ‏‘‘اضطرابٌ‏ عظيم’’؛ 

والكلمة اليونانيَّة التي استخدمها البشري متَّى لتشريَ‏ إىل العُنف االستثنايئِّ‏ 

للعاصفة هي ‏‘‘سيسموس’’‏ ،(Seismos) 1 وتعني زلزاالً‏ . أي أنَّ‏ متَّى أرادَنا 

أن ندركَ‏ أنَّ‏ هذه مل تكن عاصفةً‏ مثل العواصف األخرى،‏ بل كانت كزلزال 

عىل سطح املاء!‏ وهكذا وجدَ‏ التالميذ أنفسهم غارقني يتخبَّطون يف قاربهم 

الصغري بني أمواج البحر العاتية التي أثارتها رياحٌ‏ وجدت طريقَها إىل 

البُحرية من الوديان املحيطة.‏ 

كان الرجال مرتعبني دون شكّ‏ . وهذا أمرٌ‏ طبيعيّ‏ ؛ إذ ميكنُ‏ قَلْبُ‏ 

القارب الصغري وتحطيمه بسهولة،‏ لينتهيَ‏ بهم املطاف بالغرق واملوت 

)1 متَّى .24 :8

دون أن يدريَ‏ بهم أحدٌ.‏ ورُغم خوف هؤالء الرجال،‏ فلم يكن املسيح 

خائفًا،‏ بل كان نامئًا عىل منت مؤخَّر القارب.‏ عندها هُرِع التالميذ إىل 

يسوع املسيح وأيقَظوه قائلني:‏ ‏‘‘يا سيِّدُ،‏ نَجِّنا فإنَّنا نَهلِكُ‏ !’’، وهذا ما 

سجَّله متَّى.‏ أمَّا ما ورد عن مرقس فهو قولهم:‏ ‏‘‘يا مُعَلِّمُ،‏ أما يَهُمُّكَ‏ أنَّنا 

نَهلِكُ‏ ؟’’،‏ ولوقا أوْرَد:‏ ‏‘‘يا مُعلِّمُ،‏ يا مُعلِّمُ،‏ إنَّنا نَهلِكُ‏ !’’. 2 ومع أنَّ‏ الكثري كان 

قد قيل حينها،‏ فإنَّ‏ التالميذ أدركوا شيئًا واحدًا:‏ كانوا جميعهم يف مأزق 

أرادوا تدخُّل املسيح فيه.‏ 

لنتوقَّف هنا قليالً‏ . إنَّ‏ استنجادهم بيسوع مثريٌ‏ لالهتامم،‏ أليس 

كذلك؟ أقصدُ‏ من ذلك:‏ ما الذي أراد هؤالء الرجال من يسوع فعله؟ فأنا 

أشُ‏ كُّ‏ يف وُجود أيَّة خُطَّة.‏ يبدو عليهم االنبهار الكايف من املسيح ليفرتضوا 

قدرتَه عىل فعل أمرٍ‏ ما.‏ فهم مل يقولوا:‏ ‘‘ أتعلمون أيُّها الرجال؟ ينبغي 

لنا أن نهدأ.‏ فالربُّ‏ نائمٌ‏ يف الخلف’’.‏ فلرُمبَّ‏ ا توقَّعوا منه أن يحميَهم من 

العاصفة الهوجاء بطريقةٍ‏ ما،‏ أو أنْ‏ يدفعَ‏ بالقارب مرسعًا،‏ أو أنْ‏ ينقُله يف 

لحظة إىل الطرف اآلخر من البُحرية.‏ ومع أنَّهم انتظروا املسيح ليفعلَ‏ شيئًا 

ما،‏ فام ال ميكن إنكاره هو عدم توقُّعهم ما قام به فعالً‏ . 

لنعُد إىل الرواية.‏ هُرِعَ‏ التالميذ فَزِعني إىل مؤخَّر القارب وأيقَظوا 

يسوع.‏ أمَّا يسوعُ‏ فقامَ‏ بأمرٍ‏ عجيب:‏ استيقظَ‏ من نومه،‏ ورمبَّ‏ ا فرك عَينَيه،‏ 

وكلَّمهم قائالً‏ : ‏‘‘ما بالُكُم خائفنيَ‏ يا قَلييل اإلميان؟’’.‏ 3 ال يسعني إالَّ‏ تصوُّر 

رغبة واحد أو اثنني من التالميذ–‏ بطرس عىل وجه التحديد–‏ بأن يجيبوا:‏ 

‏‘‘ما بالنا خائفني؟ ال بدَّ‏ أنَّك متُ‏ ازحنا!’’.‏ لكنَّهم مل ينطقوا بكلمة.‏ ويقول 

51 

2( متَّى ‎25‎؛ 8: مرقس ‎38‎؛ 4: لوقا 24. 8: 

)3 متَّى .26 :8 

العظيم ‏‘‘أنا هو’’...‏


الكتاب املقدَّس إنَّ‏ يسوع وقف بهدوءٍ‏ عجيب ‏‘‘وانتهر الريح’’‏ وقال 

للبحر:‏ ‏‘‘اسكُت!‏ ابكَم!’’.‏ 4 

يا لها من كلمة آرسة!‏ ‏‘‘انتهرهم’’‏ متامًا كام يؤدِّب أبٌ‏ أوالده.‏ هل 

سبق لك أنِ‏ انتهرت الريح أو اعرتضت عىل عاصفة؟ قد تحاول وتذهب 

لتحاجج إعصارًا آتيًا من الشاطئ حول الدمار الذي قد يجلبه،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ 

اإلنجيل يقول إنَّه حينام أمر يسوعُ‏ العاصفةَ‏ بالهدوء،‏ أطاعت العاصفة 

فِعالً‏ . ويقول مرقس:‏ ‏‘‘فسكَنَتِ‏ الرِّيحُ‏ وصارَ‏ هُدوءٌ‏ عظيم’’.‏ سبق أن رأى 

هؤالء التالميذ عواصفَ‏ تهدأ،‏ وبرسعة أيضً‏ ا.‏ لكن هذا مل يحدثْ‏ بتاتًا؛ 

فحتَّى لو هدأت الرياح برسعة،‏ كانت املياه تستمرُّ‏ بالتخبُّط مدَّةً‏ إضافيَّة 

قبل أن تهدأ هي أيضً‏ ا.‏ أمَّا ما رأوه فكانَ‏ توقُّف الرياح واألمواج يف آنٍ‏ 

واحد بهدوءٍ‏ خارق للطبيعة.‏ وقف التالميذ مذهولني يقطرون ماءً.‏ وراحوا 

يتبادلون النظرات ما بينهم وينظرون إىل يسوعَ‏ مدهوشني.‏ ال يذكرُ‏ 

اإلنجيل من الذي طرحَ‏ السؤال يف النهاية،‏ إالَّ‏ أنِّ‏ أراهن عىل أنَّ‏ جميعهم 

هزُّوا رؤوسهم بعُجبٍ‏ مؤيِّدين السائل:‏ ‏‘‘مَن هو هذا؟ فإنَّ‏ الرِّيحَ‏ أيضً‏ ا 

والبحرَ‏ يُطيعانِه!’’.‏ 5 

أكثرَ‏ من مُجرَّد ملك 

أتساءل ما إذا كان ذلك اليوم يجول يف خاطر بطرس حينام أجاب عن 

سؤال املسيح،‏ وقال:‏ ‏‘‘أنتَ‏ هو املسيحُ‏ ابنُ‏ الله الحَيّ‏ !’’. 6 يعتقد بعض 

)4 مرقس .39 :4 

)5 مرقس .41 :4 

)6 متَّى .16 :16 

52


الناس أنَّ‏ بطرس مل يكنْ‏ يُعربِّ‏ عامَّ‏ هو أعمق من اعرتاف بأحقيَّة يسوع 

املسيح باملُلك عىل إرسائيل.‏ يعتقدون أنَّه ترصيحٌ‏ ذو عالقة بالسياسة ال 

أكرث.‏ غري أنِّ‏ ال أتَّفق مع ذلك.‏ وإليك السبب:‏ آخر مرَّةٍ‏ دعا فيها التالميذ 

يسوع بلقب ‏‘‘ابن الله’’‏ كانت عندما قامَ‏ بأمرٍ‏ آخر وضعَه يف خانة أسمى 

من مجرَّد ملك.‏ وليس ذلك فحسب،‏ بل ما حدث كانت له ذكرى خاصَّ‏ ةٌ‏ 

لدى بطرس نفسه.‏ 

كانت الحال مشابهة لتلك التي أَسْ‏ كَت فيه املسيح العاصفة.‏ كان 

التالميذ مرَّة أُخرى يف قاربٍ‏ متَّجهني إىل الناحية األُخرى من البحرية،‏ وأخذت 

الرياح تَعصف واألمواج تتخبَّط نحو القارب،‏ متامًا كام سبق.‏ كان ما يحصل 

مألوفًا جدًّا ما عدا فارقًا واحدًا:‏ مل يكن يسوع هذه املرَّة موجودًا معهم.‏ 

كان يسوع يف ذلك اليوم قد أطعم أكرث من خمس آالف رجلٍ‏ مع 

عائالتهم من سمكتني وخمسة أرغفة،‏ ثمَّ‏ أرسل تالميذه ليسبقوه إىل 

الجانب اآلخر من بحر الجليل.‏ لرمبَّ‏ ا ظنُّوه سيَستأجرُ‏ قاربًا آخر أو سيذهبُ‏ 

برًّا حول البُحرية،‏ لكن يف كلتا الحالتَني،‏ أبحروا بالقارب بينام بَقِيَ‏ يسوعُ‏ 

ليُنهيَ‏ خدمته للجموع،‏ حيث صعد بعدها أعىل جبلٍ‏ قريب واعتزل ليصيلِّ‏ . 

يف هذه األثناء،‏ كان التالميذ ميُ‏ ضون ليلةً‏ صعبةً‏ عىل منت القارب 

املضطرب بسبب الرياح واألمواج التي هاجت مُجدَّدًا،‏ مامَّ‏ أقلقَهم جدًّا.‏ 

يذكرُ‏ اإلنجيل أنَّ‏ الوقت حينها كان الهزيع الرابع من اللَّيل؛ أي يف وقتٍ‏ 

ما بني الثالثة والسادسة فجرًا.‏ حينها أبرص التالميذ أحدهم ماشيًا عىل املاء 

نحوهم!‏ ومن املتوقَّع أنَّ‏ قلقهم حاالً‏ تحوَّل إىل رُعبٍ‏ ورصخوا:‏ ‏‘‘إنَّه خيالٌ‏ !’’. 

ما حدث بعدها يُعدُّ‏ من أبرز أحداث سرية حياة املسيح يسوع،‏ ولرُمبَّ‏ ا 

53


54 

أغناها باملعنى واألهمِّيَّة.‏ فبعدما سمع يسوع رصخاتهم ناداهم قائالً‏ : 

‏‘‘تشَ‏ جَّعوا!‏ أنا هو.‏ ال تخافوا’’.‏ توقَّفِ‏ اآلن وتأمَّل يف ما قاله،‏ إذ يبدو أنَّ‏ 

يف هذه الكلامت القليلة سمع بطرس ما حاز ثقته.‏ مال بطرس ونادى:‏ 

‏‘‘يا سيِّدُ،‏ إنْ‏ كُنتَ‏ أنتَ‏ هو،‏ فمُرن أنْ‏ آيتَ‏ إلَيكَ‏ عىل املاء’’.‏ يا له من قولٍ‏ 

عجيب!‏ ال بدَّ‏ أن تتساءل ما إذا نظر اآلخرون إىل بطرس حاسبني أنَّه 

فَقَدَ‏ عقله!‏ لكنَّه مل يفقد عقله.‏ إذ كان هناك يشءٌ‏ ما يف ما قاله يسوع 

جعل األمر جليًّا لبطرس،‏ وحان الوقت ليختربه.‏ كان يسوع يعلم أيضً‏ ا ما 

يجول يف خاطر بطرس،‏ فدعاه مُجيبًا:‏ ‏‘‘تعال!’’.‏ ثمَّ،‏ خطوة تلو األخرى،‏ 

نزل بطرس من القارب ووقف عىل املاء ومىش.‏ ال يذكر اإلنجيل مقدارَ‏ 

ما مشاه بطرس،‏ إالَّ‏ أنَّه قبل أن يصلَ‏ إىل يسوع الحظَ‏ الرياح التي تدفعه 

وأحسَّ‏ باملياه تالمس رجليه.‏ ويف اللحظة التي أشاح بنظره عن املسيح 

ارتعبَ‏ وبدأ يغرق،‏ فرصخ مناديًا املسيح ليُنقذه.‏ يقولُ‏ اإلنجيل إنَّه و‘‘يف 

الحال’’‏ مدَّ‏ يسوع يده وأمسكه ورفعَه إىل القارب.‏ مل يكن يسوع محتاجًا 

إىل إسكات الريح هذه املرَّة،‏ فلامَّ‏ دخال القارب سكنت الريح يف الحال.‏ 

وبحسب ما جاء يف متَّى،‏ تىل ذلك أنَّ‏ ‏‘‘الذينَ‏ يف السَّ‏ فينَة جاءوا 

وسَ‏ جَدوا لهُ‏ قائلنيَ:‏ ‏"بالحَقيقَةِ‏ أنتَ‏ ابنُ‏ الله!"’’.‏ 7 

لكن ماذا عَنوا مبناداتهم إيَّاه ‏‘‘ابن الله’’؟ هل قصدوا أن يقولوا إنَّه 

ملكُ‏ إرسائيلَ‏ الرشعيُّ‏ ؟ هل كانوا يلقِّبونه بلقبٍ‏ مليكٍّ‏ حملَه العرشات من 

امللوك السابقني؟ ال ميُ‏ كن!‏ فالتالميذ شاهدوه للتوِّ‏ مييش عىل املاء،‏ ويأيت 

بأحدهم ليقومَ‏ باملِثل،‏ ويهدِّئ الرياح دون كلمة.‏ عُدْ‏ بالذَّاكرة أيضً‏ ا إىل ما 

قاله املسيح وحفَّز بطرس عىل النزول من القارب من بداية األمر.‏ ما الذي 

)7 متَّى 33-26 :14


سمعه يف كالم املسيح حينام قال:‏ ‏‘‘تشَ‏ جَّعوا!‏ أنا هو’’،‏ ودفعَه للنُّزول من 

القارب بدلَ‏ أن يقول:‏ ‏‘‘حسنًا،‏ ميكنُنا التوقُّف عن القلق اآلن.‏ إنَّه يسوع’’؟ 

ملاذا مأله اإلميانُ‏ فجأة بأنَّ‏ يسوع كان مسيطرًا عىل الوضع متامًا؟ 

تكمنُ‏ اإلجابة يف كلمتي ‏‘‘أنا هو’’...رغم أنَّنا لن نجد فيهام املعنى 

الذي قصده يسوع إنْ‏ نظَرْنا إليهام دون النظر إىل الخلفيَّة التاريخيَّة 

للشَّ‏ عب اليهوديّ‏ . كانت هذه الكلمة هي ما منحَ‏ بطرس ثقةً‏ عالية 

بيسوع ملَّا سمعَها؛ إذ إنَّ‏ بطرس مل يسمَعْ‏ سيِّده يقول فقط:‏ ‏‘‘أيُّها رجال!‏ 

إنَّه أنا يسوع’’،‏ بل أطلق يسوع عىل نفسه االسم القديم والشهري إلله 

إرسائيل القدير.‏ 

يعود بنا هذا مجدَّدًا إىل وقتِ‏ فداء بني إرسائيل من مرص.‏ أحد 

الجوانب الطريفة للقصَّ‏ ة هو جدلُ‏ موىس مع الله حول عدم أهليَّته 

للقيام باملهمَّة التي أوكِلَت إليه.‏ طرحَ‏ موىس عددًا من األعذار:‏ لستُ‏ مهامًّ‏ 

كفاية،‏ لن يصدِّقونني،‏ لستُ‏ خطيبًا مفوَّهًا.‏ ويف كلِّ‏ مرَّة،‏ كان الله يُجيبه 

ويُبطل أعذاره.‏ إالَّ‏ أنَّ‏ أحد األسئلة التي رفعها موىس كانت عامَّ‏ يجيبُ‏ 

الشعبَ‏ حينام يسألونه عن اسم إلههم الذي أرسل موىس إليهم.‏ فكشفَ‏ 

جوابُ‏ الله عن ذاته بعمقٍ‏ جيلّ:‏ ‏‘‘فقالَ‏ الله لِموىس:‏ ‏"أنا هوَ‏ الذي هوَ.‏ 

هكذا تُجيبُ‏ بَني إِرسائيلَ‏ : هوَ‏ الذي هوَ‏ أرسلَني إليكُم"’’.‏ 8 وهكذا أفصحَ‏ 

الله عن نفسه بأنَّه إله الكون املتسامي واملطلَق،‏ أصلُ‏ كلِّ‏ ما هو موجود،‏ 

وصانع الوجود،‏ والخالق وسيِّد العاملني،‏ الكائن والذي كان والذي يأيت؛ 

العظيم ‏‘‘أنا هو’’.‏ 

8( خروج 14 3: ‏)الرتجمة العربيَّة املشرتكة للكتاب املقدَّس(.‏ 

55


هذا كان ما سمعه بطرس وحازَ‏ ثقته.‏ كان يسوع ينسبُ‏ إىل نفسه 

اسمَ‏ الله،‏ وكان يفعل هذا بينام كان مييش عىل وجه البحر.‏ كان البحر 

أقوى الخليقة شدَّةً‏ وإفزاعًا،‏ وكان الرمزَ‏ القديمَ‏ للفَوىض والرشَّ‏ ّ، واملوطنَ‏ 

الخرايفَّ‏ لآللهة املُعادِية.‏ وها يسوع يُخضعُه ويغلبُه ويحكمُه،‏ ويدوسُ‏ ه 

تحت قدمَيه حرفيًّا.‏ يقول أحدُ‏ األناشيد الكتابيَّة القدمية:‏ ‏‘‘ضَ‏ جيجُ‏ املحيطِ‏ 

عالٍ‏ جِدًّا.‏ وَأمواجُ‏ البَحرِ‏ املتالطِ‏ مةُ‏ قَويَّةٌ‏ جِدًّا!‏ وَلَكِنَّ‏ اللهَ‏ أعىلَ‏ وَأعْظَمُ!’’.‏ 9 

أترى املقصود؟ حينام دعا التالميذ يسوع ‏‘‘ابن الله’’،‏ كانوا يُعلِنون 

أكرث من اعرتافٍ‏ بكَونه مجرَّد ملك.‏ كانوا يعرتفون أنَّه الله-‏ الخالق 

والعظيم ‏‘‘أنا هو’’.‏ 

الرجل يدَّعي األلوهة 

56 

يدَّعي بعض األشخاص أحيانًا أنَّ‏ فكرةَ‏ كَونِ‏ يسوع هو الله هي مجرَّد 

اختِالقِ‏ مخيِّلة التالميذ،‏ وأنَّ‏ يسوع مل ينسب هذا إىل نفسه،‏ بل إنَّهم 

اختَلَقوا هذه القصَّ‏ ة بعد موت املسيح،‏ أو أنَّهم يف أفضل الحاالت أساءوا 

تفسريَ‏ ذكرياتهم حول جميع األمور الحاصلة.‏ إالَّ‏ أنَّك ال تحتاج حتَّى ألن 

تقرأ اإلنجيل بحذرٍ‏ شديد لتالحظَ‏ ادِّعاءَ‏ يسوع أنَّه الله مرَّة تلو األُخرى،‏ كام 

حاول أحيانًا أن يكونَ‏ أوضح ما ميكن.‏ 

فمثالً‏ ، حدث مرَّةً‏ أنْ‏ قال يسوع:‏ ‏‘‘أنا وَاآلبُ‏ واحدٌ’’.‏ ومرَّةً‏ أُخرى 

سأله فيها فيلبُّس بحامسٍ‏ أغفله عامَّ‏ كان يسوعُ‏ يقصد أن يقولَه:‏ ‏‘‘يا 

ربّ‏ ، أرِنا اآلبَ‏ ، وهَذا يَكفِينا’’،‏ فأجابه يسوع:‏ ‏‘‘أمضَ‏ يْتُ‏ مَعكُمْ‏ كُلَّ‏ هَذه 

املدَّة الطَّويلَة،‏ وما زِلتَ‏ ال تَعرِفُنِي يا فيلِبُّسُ‏ ؟ مَن رَآنِ‏ فَقَد رَأى اآلبَ‏ 

)9 مزمور .4 :93

أيضً‏ ا،‏ فَكَيفَ‏ تَقولُ‏ : ‏"أرِنا اآلبَ‏ ‏"؟’’.‏ كانت هناك أيضً‏ ا تلك الحادثة التي 

ردَّ‏ فيها املسيح عىل قادة اليهود يف نهاية محاكَمَتِه قائالً‏ : ‏‘‘منَ‏ اليومِ‏ 

فَصاعِدًا،‏ سَ‏ رتَ‏ ‏َوْنَ‏ ابْنَ‏ اإلنسانِ‏ جالِسً‏ ا عن ميَ‏ ‏ِنيِ‏ عَرْشِ‏ اللهِ،‏ وَآتِيًا عىل 

سُ‏ حُبِ‏ السَّ‏ امء’’.‏ أدركَ‏ رئيسُ‏ الكهنة حاالً‏ ما كان يدَّعيه املسيح؛ وهذا 

ما جعله ميُ‏ زِّق ثوبَه ويتَّهم يسوع بالتَّجديف؛ فالرَّجل الذي أمامه كان 

يدَّعي أنَّه الله.‏ 10 

كام ادَّعى يسوع يف إحدى املرَّات ادِّعاءً‏ تجاوزَ‏ حدَّ‏ تصوِّر القادة،‏ 

حتَّى إنَّهم التَقَطوا حجارةً‏ لريجموه.‏ ويذكر اإلنجيل أنَّ‏ املوقف كان 

بالغَ‏ الخطورة حتَّى إنَّ‏ املسيح توارى عن األنظار وغادر.‏ كان الجدلُ‏ 

قد بدأ بتَطاوُل الفَرِّيسيِّني عىل يسوع وشَ‏ تْمِه قائلني:‏ ‏‘‘ألَسْ‏ نا مُحقِّنيَ‏ يف 

قَولِنا إنَّكَ‏ سامريٌّ‏ وَفِيْكَ‏ رُوحٌ‏ رشِّير؟’’.‏ كانت هذه إهانةٌ‏ دنيئة؛ ليس 

أنَّهم ادَّعوا فقط بأنَّ‏ فيه روحًا رشِّيرًا،‏ بل كأنَّهم اتَّهموه بأنَّه من مدينة 

معروفةٍ‏ برشِّها املقيت.‏ عمومًا،‏ كان ردُّ‏ املسيح:‏ ‏‘‘لَيسَ‏ يفَّ‏ روحٌ‏ رشِّير،‏ بل 

أنا أُمجِّدُ‏ أيب وأنتُم تُهِينُونَني!...‏ أقُولُ‏ الحَقَّ‏ لَكُمْ:‏ إنْ‏ أطاعَ‏ أحَدٌ‏ تَعليمي 

فلن ميَ‏ وتَ‏ أبَدًا’’.‏ روَّع كالمه هذا الفَرِّيسيِّني فاتَّهموه بالتعجرُف قائلني:‏ 

‏‘‘اآلنَ‏ تَأكَّدنا أنَّ‏ فِيكَ‏ روحًا رشِ‏ ‏ِّيرًا!‏ فَحتَّى إبراهِيمُ‏ واألنبِياءُ‏ كلُّهم ماتوا،‏ 

وَأنتَ‏ تَقُولَ‏ : ‏"إنْ‏ أطاعَ‏ أحدٌ‏ تَعلِيْمِي فَلَن ميَ‏ وتَ‏ أبَدًا".‏ فَهَلْ‏ تَزعُمُ‏ أنَّكَ‏ 

أعظَمُ‏ من أبِينا إبراهِيمَ؟ فَقَد مات هو،‏ وماتَ‏ األنبياءُ‏ أيضً‏ ا.‏ فَمَنْ‏ 

تَحسِ‏ بُ‏ نَفسَ‏ كَ‏ ؟’’.‏ 11 

أمَّا يسوع فأجاب:‏ ‏‘‘أبوكُمْ‏ إبراهيمُ‏ ابتَهَجَ‏ مُتشَ‏ وِّقًا ألن يَرى يَومي،‏ وقد رَآهُ‏ 

57 

)10 يوحنَّا ‎30‎؛ :10 ‎9-8‎؛ :14 متَّى .64 :26 

)11 يوحنَّا .53-48 :8 



وفَرحَ‏ ’’. أو بكلامتٍ‏ أُخرى،‏ علِمَ‏ إبراهيم بوَعد الله بإرسال مخلِّص،‏ لذا ترقَّب 

هذا بفَرحٍ.‏ أغاظَ‏ هذا الكالمُ‏ أيضً‏ ا القادةَ‏ وأربَكَهم.‏ كان لهم ادِّعاء املسيح 

مبعرفة إبراهيمَ‏ إيَّاه،‏ بل أيضً‏ ا معرفة املسيح إلحساس إبراهيم بالفَرَح،‏ أمرًا 

مُبالغًا فيه،‏ فقالوا:‏ ‏‘‘لَم تَبلُغِ‏ الخَمسِ‏ نيَ‏ بَعْدُ،‏ وقَد رَأيتَ‏ إبراهِيم؟’’.‏ 

أمَّا إجابة املسيح لسؤالهم فقد هزَّتهم:‏ ‏‘‘أقولُ‏ الحقَّ‏ لَكُم:‏ قَبلَ‏ أن 

يَكونَ‏ إبراهيمُ،‏ أنا كائنٌ‏ ’’. 13،12 

إليك هذا االسمَ‏ مجدَّدًا،‏ وهذه املرَّةُ‏ استَعمَله يسوع متعمِّدًا 

ملواجهتهم.‏ كيف نعلمُ‏ هذا؟ السبب هو إنْ‏ كان املسيح يقصدُ‏ إيصالَ‏ 

مجرَّد فكرة وجوده قبل إبراهيم،‏ لكان ما قاله توظيفًا خاطِ‏ ئًا لقواعد 

اللغة وكان ينبغي أن يستعملَ‏ الفعل بهذه الطريقة:‏ ‏‘‘قبل أن يكونَ‏ 

إبراهيم،‏ أنا كنتُ‏ ’’. لكنَّه حينام قال ‏‘‘أنا كائنٌ‏ ’’ ‏)أو ‏‘‘أنا هو’’(‏ كان ينسبُ‏ 

إىل نفسه مرَّةً‏ أُخرى وبكلِّ‏ وضوحٍ‏ االسمَ‏ الفريدَ‏ والخاصَّ‏ بالله.‏ وهذا ما 

دفعهم ليَتَناوَلوا حجارةً‏ لريجموه.‏ فإنْ‏ مل يكنْ‏ حقًّا الله-‏ وهم مل يعتقدوا 

ذلك-‏ لكانَ‏ جدَّفَ‏ بأسوأ أنواع التجديف.‏ 

وجهً‏ ا لوجه مع الثالوث 

58 

لكنَّه دون شكٍّ‏ مل يُجدِّف.‏ بل كان مُحقًّا؛ فقد أثبتَ‏ مِرارًا وتَكرارًا ادِّعاءه 

األلوهيَّة.‏ فام إنْ‏ تفهمُ‏ هذا ستبدأ يف مالحظة جوانبَ‏ جديدةٍ‏ ألهمِّيَّة 

إرصار املسيح عىل كَونه ابن الله.‏ مل يكن هذا مجرَّد لقبٍ‏ مليكٍّ؛ بل كان 

زعامً‏ من يسوع بالتَّساوي مع الله باملكانة والشخصيَّة واإلجالل.‏ وهذا 

12( أو برتجمة أُخرى للنصِّ‏ األصيلّ‏ : ‏‘‘أقولُ‏ الحقَّ‏ لَكُمْ:‏ قَبلَ‏ أنْ‏ يَكونَ‏ إبراهيمُ،‏ أنا هُوَ’’‏ ‏)املرتجم(.‏ 

)13 يوحنَّا .58-56 :8

ما يوضِ‏ حه يوحنَّا قائالً‏ : ‏‘‘فازدادَ‏ اليَهودُ‏ إرصارًا عَىلَ‏ قَتلِه...ألنَّه قالَ‏ إنَّ‏ 

اللهَ‏ أبوه،‏ مُساوِيًا نَفسَ‏ ه بالله’’.‏ 14 

ويبقى املزيد من املعنى يف هذه العبارة؛ إذ كان يسوع فيها ليس 

فقط يُلقَّبُ‏ بلقبٍ‏ مليكٍّ‏ أو يُخربُ‏ بشأن مساواته مع الله،‏ بل أيضً‏ ا يَصِ‏ فُ‏ 

فيها أيضً‏ ا عالقةً‏ فريدةً‏ وحرصيَّة بينه وبني الله اآلب.‏ لذا قال حينًا:‏ ‏‘‘فال 

أحَدَ‏ يَعرِفُ‏ االبْنَ‏ إالَّ‏ اآلبُ‏ ، وال أحَدَ‏ يَعرِفُ‏ اآلبَ‏ إالَّ‏ االبنُ‏ وكُلُّ‏ مَن يَشاءُ‏ 

االبنُ‏ أنْ‏ يَكشِ‏ فَ‏ لَه’’.‏ 15 وأوضح حينًا آخر قائالً‏ : 

وَمَهام عَملَ‏ اآلبُ‏ ، فإنَّ‏ االبنَ‏ يَعْمَلُه أيضً‏ ا.‏ اآلبُ‏ يُحبُّ‏ االبنَ‏ ، 

وَيُرِيه كلَّ‏ يشَ‏ ءٍ‏ يَعْمَلُه...ألنَّه مِثلَام يُقيمُ‏ اآلبُ‏ األمواتَ‏ 

وَيُحيِيهِم،‏ فَإنَّ‏ االبْنَ‏ أيضً‏ ا يُحيِي مَن يَشاءُ.‏ اآلبُ‏ ال يُحاكِمُ‏ 

أحَدًا،‏ لَكنَّهُ‏ سَ‏ لَّمَ‏ كلَّ‏ القَضاءِ‏ لِالبنِ‏ ، وذَلكَ‏ لِيكَ‏ ْ يُكْرِمَ‏ كلُّ‏ 

الناسِ‏ االبْنَ‏ ، كَام يُكرِمونَ‏ اآلبَ‏ . فالذي ال يُكْرِمُ‏ االبن،‏ ال 

يُكرِمُ‏ بِذلكَ‏ اآلبَ‏ الذي أرسَ‏ لَه أيضً‏ ا’’.‏ 16 

أرأيتَ‏ هذا؟ ادَّعى يسوع ابن الله بكَونه الله نفسه،‏ وأيضً‏ ا بكَونه يف 

عالقةٍ‏ فريدةٍ‏ وحرصيَّةٍ‏ ومتناغمةٍ‏ كلِّيًّا بالله اآلب.‏ 

كيف ميكن هذا؟ 

كيف ميكن أن يكون املسيح الله ويكونَ‏ يف الوقت ذاته يف عالقة 

بالله اآلب؟ يف هذه املرحلة نأيت وجهًا إىل وجهٍ‏ مع عقيدة الثالوث 

59 

)14 يوحنَّا .18 :5 

)15 متَّى .27 :11 

)16 يوحنَّا .23-19 :5 



60 

املسيحيَّة Trinity) (The والتي هي يف اللغة اإلنكليزيَّة دمجٌ‏ رصيفٌّ‏ للكلمة 

.(Tri-Unity) 17 رمبَّ‏ ا سبقَ‏ لك أن سمعْتَ‏ بكلمة الثالوث،‏ أو رمبَّ‏ ا سمعتَ‏ 

املسيحيِّني يتحدَّثون بشأن الله اآلب والله االبن والله الروح القدس،‏ 

وبأنَّهم مُتَاميِزون بعضهم عن بعض-‏ ثالثة أقانيم 18 مختلفة-‏ لكنَّهم 

يف الوقت ذاته اإلله الواحد.‏ ليسوا ثالثة آلهة!‏ بتاتًا!‏ فالكتاب املقدَّس 

واضحٌ‏ من الصفحة األوىل بشأن وجودِ‏ إلهٍ‏ واحد،‏ وأنَّ‏ هذا اإلله يف ثالثة 

أقانيمَ‏ مُتَاميِزة.‏ 

ما أرجوه لك هو أن تجدَ‏ أنَّ‏ املسيحيِّني مل يختَلِقوا فكرةَ‏ الثالوث،‏ 

بل عرَّفوها ووَصَ‏ فوها وعلَّموها ودافَعوا عنها؛ ألنَّهم وَجَدوها يف الكتاب 

املقدَّس.‏ وأنَّهم سمِعوها يف كالم املسيح عن نفسه،‏ وعن عالقته باآلب،‏ 

وعن الروح القدس.‏ وسأستعرض هنا بإيجازٍ‏ خالصةَ‏ ما سمعوه من املسيح:‏ 

‎1.1‎سمعوا املسيح يشدِّد عىل وجودِ‏ إلهٍ‏ واحد.‏ 19 

‎2.2‎سمعوا املسيح يخرب بأنَّه هو الله،‏ وأنَّ‏ اآلب هو الله،‏ 

وأنَّ‏ الروح القُدس هو الله.‏ 20 

‎3.3‎ونهايةً،‏ سمعوا املسيح يوضِ‏ حُ‏ أنَّه واآلب والروح القدس 

17( الجزء األوَّل )Tri( هو بادئة تعني ‏‘‘مؤلَّفٌ‏ من ثالثة’’،‏ والجزء الثان )Unity( يعني ‏‘‘وحدة أو اتِّحاد’’.‏ 

لذا يصري معنى الكلمة ‏‘‘واحدٌ‏ من ثالثة’’‏ ‏)املرتجم(.‏ 

18( أَقانيم:‏ مُفردها أُقنوم.‏ هي كلمة رسيانيَّةُ‏ األصل معناها ‏‘‘شَ‏ خص’’،‏ تُستَعار يف اللغة العربيَّة حينام 

نتحدَّث بعِلم الالهوت لنُشري إىل أيٍّ‏ من اآلب أو االبن أو الروح القدس ملجرَّد أنَّ‏ كلمة ‏‘‘شَ‏ خص’’‏ يف العربيَّة 

شائعةُ‏ االستعامل عن البرش،‏ أمَّا حينام نتحدَّث بشأن الله تعاىل وبِكَونه إلهٌ‏ واحد موجود يف ثالثة أقانيم،‏ فإنَّنا 

نُفضِّ‏ ل استعاملَ‏ هذه الكلمة حتَّى ال نقعَ‏ يف خطأ مُشابَهة أمورِ‏ الخالق بالبرش ‏)املرتجم(.‏ 

)19 مثالً‏ : مرقُس .29 :12 

)20 مثالً‏ : يوحنَّا ‎18‎؛ :5 ‎58‎؛ :8 لوقا .10 :12


ليسوا األقنوم ‏)أو الشخص(‏ ذاته،‏ بل هم مُتَاميِزون 

بعضهم عن بعض،‏ ويف عالقة فريدة وحرصيَّة بعضهم 

ببعض.‏ 21 

قد تقرأ هذه النقاطَ‏ الثالثَ‏ وتقول:‏ ‏‘‘ال ميكنني استيعاب إمكانيَّة 

أن تكونَ‏ هذه الثالثة صحيحة يف الوقت ذاته ويف الطريقة ذاتها’’.‏ 

فألكُنْ‏ صادقًا معك وأقول إنَّه ال ميكنني ذلك أيضً‏ ا،‏ وال ميكن ذلك أليِّ‏ 

مسيحيٍّ‏ آخر.‏ لكنَّ‏ فَهمي أو نُقصانه ليس أساسَ‏ املوضوع،‏ بل نؤمن،‏ نحن 

املسيحيِّني،‏ باملسيح يسوع الذي علَّم هذه النقاط الثالثة،‏ لذا أومن بها-‏ 

22 

أومن بجميعها،‏ حتَّى إنْ‏ مل تتناغَمْ‏ متامًا ونهائيًّا يف عقيل يف الوقت نفسه.‏ 

خالصة املوضوع هي عدم وجود أيَّة تَناقُضاتٍ‏ منطقيَّة بني هذه 

النقاط الثالث،‏ فضالً‏ عن إدرايك محدوديَّة عقيل؛ فهناك الكثري من األمور يف 

هذه الحياة ال ميكنني استيعابها كلِّيًّا.‏ لذا ال يصعب عيلَّ‏ تصوُّر وجود عددٍ‏ 

غري محدودٍ‏ من األمور التي يعلمُها الخالق غري املحدود،‏ لكنِّي ال أعلَمُها أنا.‏ 

ما أعلَمُه بالتأكيد هو أنَّ‏ املسيح علَّم عن إله واحد،‏ وأنَّه هو واآلب والروح 

القدس هم اإلله واحد،‏ وأنَّه واآلب والروح القُدس ليسوا األقنوم ذاته،‏ بل 

يف عالقة متبادلة بعضهم ببعض.‏ لذا أدعو هذه الحقيقة املعقَّدة،‏ كام فعل 

جميع املسيحيِّني عىل مدى التاريخ،‏ بعقيدة الثالوث أو الوَحدة الجامِعة.‏ 

21( الحِ‏ ظِ‏ الحديثَ‏ بشأن العالقة مثالً‏ يف يوحنَّا 17-16. 14: 

22( ال يقصد الكاتب هنا أنَّ‏ ما يؤمن به املسيحيُّون عن الله ال ميُ‏ كن فهمه أو أنَّه مجرَّد إميان ساذج أو 

أعمى؛ إذ أنَّه سارَ‏ يف الصفحات السابقة ليوضحَ‏ عقيدةَ‏ الثالوث واإلميان املسيحيِّ‏ بالله.‏ غري أنَّه يحاول إيصال 

فكرة عدم قدرتنا عىل استيعاب أمور الله كلِّيًّا وبكلِّ‏ تفاصيلها وجوانبها،‏ وإالَّ‏ ملا كان الله أعظمَ‏ منَّا ‏)حاشا 

لله!(؛ فالحظ ما يقولُه الحقًا ‏)املرتجم(.‏ 

61


الطريق الوحيد 

إليك الهدفَ‏ من كلِّ‏ هذا:‏ حينام تبدأ تفهم أنَّ‏ يسوع هو الله بالحقيقة؛ 

وأنَّه يف عالقةٍ‏ فريدةٍ‏ وحرصيَّةٍ‏ بالله اآلب،‏ ستبدأ أيضً‏ ا تفهَمُ‏ أنَّك إنْ‏ أردْتَ‏ 

أن تعرفَ‏ اإلله الذي خلقك فأنت تحتاجُ‏ ألنْ‏ تعرفَ‏ يسوع املسيح.‏ ليس 

من طريقٍ‏ آخر.‏ 

وما يجعلُها بِشارةً‏ سارَّة هي أنَّ‏ يسوع ليس فقط العظيم ‏‘‘أنا هو’’،‏ 

بل هو أيضً‏ ا واحدٌ‏ منَّا إىل األبد.‏ 

62

الفصل 5 

واحدٌ‏ منَّا 

أنكَرَ‏ أشخاصٌ‏ يف بداية تاريخ املسيحيَّة أنَّ‏ يسوعَ‏ إنسانٌ‏ حقًّا.‏ وادَّعوا أنَّ‏ 

دالئلَ‏ ألوهيَّته كانت أقوى من أنْ‏ يكونَ‏ إنسانًا أيضً‏ ا،‏ كام ادَّعوا أنَّه الله 

رمبَّ‏ ا اتَّخذ بعضَ‏ الجِلدِ‏ ، أو أنَّه كان يف حالة متوسِّ‏ طة بني األلوهة والبرشيَّة،‏ 

إالَّ‏ أنَّهم مل يعرتفوا أنَّه حقًّا كان واحدًا منَّا.‏ عُرف هؤالء الذين أنكروا 

الناسوت الكامل ليسوع الحقًا باسم الدكوتيِّني ‏)أو املشبِّهني(.‏ اشتُقَّ‏ هذا 

االسم من الكلمة اليونانيَّة األصل دويك ،(Doke) وتعني ‏‘‘يُشبه أو يبدو’’،‏ 

وكان هذا وَصْ‏ فًا مناسبًا الدِّعائهم بشأن املسيح،‏ إذ يرَون أنَّ‏ املسيح مل يكُنْ‏ 

إنسانًا حقًّا،‏ بل شابَهَ‏ البرشَ‏ أو بدا عليه ذلك.‏ 

وفَورًا أعلَنَ‏ املسيحيُّون بأن العقيدة الدوكيتيَّة خاطئة؛ إذ إنَّ‏ 

املسيحيِّني قرأوا الكتاب املقدَّس ووجدوا أنَّ‏ يسوع مل يبدُ‏ إنسانًا،‏ وكأنَّه 

مجرَّد خيالٍ‏ أو شبح ما،‏ أو كأنَّ‏ الله اتَّخذ منظرَ‏ اإلنسان ال حقيقته.‏ كالَّ‏ ! 

فلو صدَّقنا الكتابَ‏ املقدَّس،‏ لوجدنا أنَّ‏ يسوعَ‏ كان بالحقِّ‏ إنسانًا بالتَّامم.‏ 

ومع هذا،‏ مل يُنكِرِ‏ املسيحيُّون ألوهيَّته قَطّ‏ ، بل كانوا مُقتَنِعني أنَّ‏ يسوعَ‏ 

هو ابن الله وخالق الكون والعظيم ‏‘‘أنا هو’’.‏ لكنَّهم كانوا مقتَنِعني كذلك 

أنَّ‏ العظيمَ‏ ‏‘‘أنا هو’’‏ صار واحدًا منَّا بإعجازٍ‏ عجيب.‏ 

63


ليسَ‏ مجرَّد زائر 

شكَّلَتِ‏ الرواياتُ‏ الكتابيَّة عن حياة املسيح أساسً‏ ا متينًا ميتَلئُ‏ باألدلَّة عىل 

كَونِ‏ املسيح إنسانًا مثلنا متامًا؛ إذ يُخربُنا اإلنجيل بأنَّه جاعَ‏ وعَطِ‏ شَ‏ وتَعِبَ‏ 

وشعرَ‏ بالنُّعاس أيضً‏ ا ‏)أتذكُرُ‏ قَيلولَتَه يف القارب؟(.‏ ومل يكن كام تصوَّر 

اليونانيُّون والرومان آلهتَهم الزائفة؛ كأنَّه أُولِيمبِيٌّ‏ اتَّخذَ‏ شكلَ‏ اإلنسان 

دون أن يكونَ‏ كذلك بالحقيقة،‏ أي مُتحاشيًا التحدِّيات،‏ أو حتَّى الضَّ‏ عفات 

التي تأيت مع الطبيعة البرشيَّة.‏ كالَّ‏ ! كان يسوع إنسانًا بالتَّامم،‏ وتعامَلَ‏ مع 

جميع هذه متامًا مثلنا.‏ 

ويعني هذا أنَّه جاع حني مل يَأكُل كِفايةً.‏ وتعِبَ‏ حني مل ينَمْ‏ كفايةً.‏ 

وحني غرز الجُنود الشَّ‏ وك يف فَروةِ‏ رأسه ودقُّوا املسامري يف مِعصميه،‏ 

آمله ذلك.‏ وحينام تُوُيفِّ‏ صاحبُه،‏ حزِن وبىك-‏ مع أنَّه كان مُزمِعًا أن 

يُقيمَه من املوت بعد بضعِ‏ دقائقَ‏ ! كام خارت قواه أيضً‏ ا.‏ يُخربنا الكتاب 

املقدَّس عن اضطرار الرومان إىل تسخريِ‏ أحَدِ‏ املتفرِّجني ليحمَلَ‏ الصليبَ‏ 

مع يسوع إىل موضع الصَّ‏ لب بعدما جَلَدوا يسوع.‏ هناك أيضً‏ ا أحَدُ‏ 

أقوى الرباهني عىل اإلطالق:‏ موت يسوع.‏ مل يبدُ‏ عىل يسوع املوت،‏ ومل 

ميُت قليالً‏ أو تقريبًا،‏ لكنْ‏ مل تَنتهِ‏ القصَّ‏ ة مبوت املسيح،‏ إالَّ‏ أنَّه ال سبيل 

للمراوَغة:‏ لقد مات.‏ 1 

من الضوريِّ‏ أنْ‏ نفهَمَ‏ حقيقة برشيَّة يسوع،‏ إذ يعني هذا أنَّه مل يكنْ‏ 

مجرَّد زائرٍ‏ إىل عاملنا.‏ مع أنَّ‏ فكرة كونه زائرًا تبدو مُبهجةً‏ بصورةٍ‏ ما،‏ أليس 

كذلك؟ أليس مُفرحًا أن يزورَنا أعظم مَن يف الوجود؟ لكنَّ‏ هذا مل يحصل.‏ 

)1 متَّى ‎50‎؛ :27 ،24 :8 ،2 :4 يوحنَّا .33 :19 ،35 :11 ،2 :19 

64

واحد منَّا 

ما حصل حقًّا هو أروَعُ‏ من هذا مبقدارٍ‏ عظيم؛ الله الخالق،‏ أعظم مَن يف 

الوجود،‏ العظيم ‏‘‘أنا هو’’‏ صار إنسانًا.‏ 

يسمِّي املسيحيُّون هذا األمرَ‏ التجسُّد.‏ وهو مفهومٌ‏ يعني اتِّخاذ الله،‏ 

يف يسوع،‏ جسدًا برشيًّا.‏ وال بدَّ‏ من الحذر هنا؛ ألنَّنا قد نيسء فَهْمَ‏ املقصود 

بالظنِّ‏ أنَّ‏ برشيَّةَ‏ يسوع كانت مجرَّد مسألة جِلْدٍ‏ برشيّ‏ ، وأنَّ‏ الله ارتدى 

غطاءَ‏ إنسانٍ‏ كام نرتدي أنا وأنت مِعطفًا،‏ وأنَّ‏ هذا ما كانت عليه برشيَّة 

يسوع.‏ إنَّ‏ هذا يقرتب كثريًا من الفكر الدوكيتيِّ‏ ، أنَّ‏ يسوع كان فقط يبدو 

إنسانًا.‏ لكنْ‏ كيفام صِ‏ غنا تعريفَ‏ الطبيعة البرشيَّة،‏ ال بدَّ‏ أن نتَّفقَ‏ عىل 

كون جوهرها ال يقترص عىل الجلد البرشيّ‏ ؛ بل ما هو أعمَقُ‏ من هذا.‏ 

والكتاب املقَّدس يُرصِّح بأنَّ‏ يسوع كان إنسانًا حتَّى الصميم.‏ وهذا ما دفع 

املسيحيِّني عىل مدى القرون لوَصْ‏ ف يسوع بأنَّه ‏‘‘إلهٌ‏ حقًّا وإنسانٌ‏ حقًّا’’.‏ 

ليس يسوع نصف إله ونصف إنسان،‏ أو خليطًا من األلوهة والبرشيَّة،‏ أو 

شيئًا ما بني الله واإلنسان.‏ 

هو الله.‏ 

وهو إنسان.‏ 

واعلَمِ‏ التايل أيضً‏ ا:‏ ليس هذا واقعًا مؤقَّتًا؛ فيسوع إنسانٌ‏ اآلن،‏ ولن 

يتوقَّف عن أن يكون إنسانًا إىل األبد.‏ كنتُ‏ أتناوَلُ‏ طعامَ‏ اإلفطار مع صديقٍ‏ 

قبل بضع سنوات حينام باغَتَت ذهني هذه الحقيقة فجأة.‏ كنَّا حينها 

نخوضُ‏ نقاشً‏ ا عن إمكانيَّة وجود حياة يف الفضاء،‏ وما إذا ذكرَ‏ الكتاب 

املقدَّس شيئًا عن املوضوع،‏ وعن النتائج املرتتِّبة إذا فرَضْ‏ نا وجودَها...‏ 

وهلمَّ‏ جرًّا.‏ فسألنا أنفسنا:‏ إذا كان هناك فضائيُّون،‏ وكانوا خُطاةً‏ مثلنا،‏ هل 

سيُخلِّصهم الله؟ وكيف سيقوم بذلك؟ 

65


كان ردِّي املبارش:‏ ‏‘‘بالتأكيد سيفعل!‏ سيتجسَّ‏ د يسوع كمرِّيخيٍّ‏ وميوت 

ألجل خطاياهم أيضً‏ ا،‏ وهكذا!‏ ومن ثمَّ‏ يقرِّر ما سيفعله مع سكَّان املجرَّة 

التالية’’.‏ شعرتُ‏ وكأنَّ‏ جوايب كان منطقيًّا،‏ لكن هل اكتشفت املشكلة فيه؟ 

طأطأ صديقي رأسه وقال:‏ ‏‘‘ال،‏ يا غريغ!‏ يسوعُ‏ إنسانٌ‏ . دامئًا وإىل األبد.‏ لن 

يكونَ‏ شيئًا آخر سوى إنسانٍ‏ ’’. مل يسبقْ‏ يل أن فكَّرتُ‏ يف األمر هكذا.‏ 

كلمةٌ‏ واحدة:‏ أحبَّنا 

كان هذا حتامً‏ نِقاش غري مألوف،‏ غري أنَّ‏ اإلدراكَ‏ الذي نتج عنه أدهشَ‏ ني:‏ 

يسوعُ‏ إنسانٌ‏ ، وسيبقى هكذا إىل األبد.‏ الذي يجلسُ‏ يف هذه اللحظة عىل 

عرش الكون هو إنسانٌ‏ ، إىل األبد،‏ دهرًا تلو دهر.‏ صار الله إنسانًا وسيبقى 

ذلك إىل األبد.‏ مل يرتَدِ‏ جِلدَ‏ إنسانٍ‏ كمِعطَف ليخلَعَه الحقًا حينام يعودُ‏ إىل 

سامئه.‏ بل صار إنسانًا-‏ قلبًا ونفسً‏ ا وفِكرًا وقوَّةً!‏ 

تصوَّر معي للحظة من الزمن كم أحبَّ‏ ابنُ‏ الله الناسَ‏ ليُقرِّر أن 

يصريَ‏ إنسانًا إىل األبد.‏ هو األقنوم الثان من الثالوث املقدَّس،‏ أزيلٌّ،‏ وبعالقة 

مثاليَّة ومتناغمة وجميلة مع الله اآلب والله الروح القدس،‏ إالَّ‏ أنَّه قرَّر أن 

يصريَ‏ إنسانًا،‏ عاملًا أنَّه متى قام بذلك سيبقى كذلك إىل األبد.‏ 

ليس من يشءٍ‏ دفعَ‏ ابنَ‏ الله ليقومَ‏ بهذا سوى أنَّه أحبَّنا بشَ‏ غفٍ‏ ، وهذا 

ما ميكن رؤيته يف كلِّ‏ تفاصيل حياته عىل األرض.‏ 

يُخربِ‏ ‏ُنا كُتَّابُ‏ اإلنجيل مرَّةً‏ تلو األُخرى عن تحنُّن املسيح عىل جميع 

مَن حوله.‏ إذ يذكُر متَّى السببَ‏ وراء سَ‏ هَر املسيح طويالً‏ يف شفاء السُّ‏ قَامء 

من الجموع؛ إنَّه شفقته عليهم.‏ وحينام نَظَر جَمعًا من أربعة آالفِ‏ رَجُلٍ‏ 

66

ونسائهم وأطفالهم مل يأكلوا جيِّدًا منذ أيَّام،‏ قال لتالميذه:‏ ‏‘‘إنَّني أُشفِقُ‏ 

عىل هؤُالءِ‏ الناس،‏ فَهُمْ‏ مَعي منذُ‏ ثَالثَة أيَّامٍ‏ وال يشَ‏ ءَ‏ مَعهم لِيأكُلوا.‏ وَال 

أُريدُ‏ أنْ‏ أرصِفَهم جَوعَى،‏ لِئَالَّ‏ يُغْمى عَلَيهِم يف الطَّريق’’.‏ وحني رَسا بقاربٍ‏ 

عىل الشاطئ واستقبله حشدٌ‏ من أُناسٍ‏ كانوا يتوقون إىل تعاليمه،‏ ‏‘‘تَحنَّنَ‏ 

عَلَيهم ألنَّهم كانوا كَخِ‏ رافٍ‏ ال راعِيَ‏ لها.‏ فَابتَدأ يُعلِّمُهم أُمورًا كَثرية’’.‏ 2 

لقي يسوعُ‏ يومًا مَوكبَ‏ جنازةِ‏ شابٍّ‏ وحيدٍ‏ ألمٍّ‏ أرملةٍ‏ ليس لها مَن 

يُعيلُها،‏ وإليك ما حصل عندئذٍ‏ : ‏‘‘فلَامَّ‏ رآها الربُّ‏ تَحنَّنَ‏ عَلَيها وقالَ‏ لها:‏ 

‏»ال تَبيكِ‏ «. وَاقرتَ‏ ‏َبَ‏ وَلَمَسَ‏ التابوتَ‏ ، فَتَوقَّفَ‏ حامِلوه.‏ ثمَّ‏ قالَ‏ يَسوعُ:‏ ‏»أيُّها 

الشابُّ‏ ، أنا أقولُ‏ لَكَ‏ ، انهَضْ‏ !«. فَجَلَسَ‏ امليِّتُ‏ مُعتَدالً‏ ، وَبدَأ يَتكَلَّم.‏ فرده 

يَسوعُ‏ إىل أُمِّه’’.‏ 3 

هناك أيضً‏ ا حنيَ‏ وَصَ‏ لَ‏ إىل منزل صاحبه لِعازَرَ‏ ورأى شقيقة املتوفَّ‏ 

تبيك،‏ ‏‘‘فَلَامّ‏ رَآها يَسوعُ‏ تَبْيكِ‏ هِيَ‏ وَاليَهُودُ‏ الَّذِ‏ يْنَ‏ جاءُوا مَعَها،‏ تَأثَّرَ‏ يفِ‏ روحِ‏ هِ‏ 

وَتَضايَقَ‏ ’’. حينئذٍ‏ سألهم يسوع:‏ ‏‘‘أينَ‏ دَفَنتُموه؟’’.‏ يُخربنا اإلنجيل أنَّهم 

أروه القرب،‏ ‏‘‘فَبَىكَ‏ يَسوعُ’’،‏ بىك هناك أمام قربِ‏ صاحبه.‏ مل يتوهَّم أيٌّ‏ من 

اليهود الحارضين حينها أنَّ‏ ما أبداه يسوع من مشاعر هي ليست فائضً‏ ا 

من األىس والحبِّ‏ ، لذا أومأوا برؤوسهم وقالوا:‏ ‏‘‘انظُروا كَمْ‏ كانَ‏ يُحِ‏ بُّه!’’.‏ 4 

أترى مَن هو يسوع؟ مل يكُنْ‏ رجالً‏ قاسيًا ماكرًا يجول قامِعًا ومطالبًا بامللك 

واالعرتاف باأللوهة.‏ كالَّ‏ ! بل كان رجُالً‏ ينبضُ‏ قلبُه باملحبَّة ملن حوله.‏ كان 

يستمتع بإمضاء الوقت مع منبوذي املجتمع،‏ وتَناوَلَ‏ الطعامَ‏ معهم وحضَ‏ 

67 

2( متَّى ‎32‎؛ 15: مرقُس ‎34‎؛ 6: واقرأ أيضً‏ ا متَّى 1. 14: 34، 6: 

)3 لوقا .15-13 :7 

)4 يوحنَّا .36-33 :11 

واحد منَّا


مناسباتهم،‏ فبحسب قَوله:‏ ‏‘‘ال يَحتاجُ‏ األصِ‏ حَّاءُ‏ إىلَ‏ طَبيبٍ‏ ، بلِ‏ املَرىض.‏ أنا لَم 

آتِ‏ لِيكَ‏ أدعُوَ‏ الصَّ‏ الحني،‏ لَكنِّي جِئتُ‏ ألِ‏ دعُوَ‏ الخُطاةَ‏ إىل التَّوبة’’.‏ 5 دعا يسوع 

األطفال وضمَّهم إليه وباركهم،‏ كام وبَّخ تالميذه ملَّا صدُّوهم عنه ملَّا كان 

مشغوالً‏ جدًّا.‏ غري أنَّه حَضَ‏ ن تالميذَه أيضً‏ ا،‏ وكان ميُ‏ ازحهم،‏ ونادى الناسَ‏ 

بأسامئهم بلُطفٍ‏ . شجَّع يسوع اآلخرين وسامحهم وقوَّاهم وطأمنَهُم وقوَّمهم.‏ 

بكلمةٍ‏ واحدة،‏ أَحبَّ‏ يسوع الناس.‏ 

أترى ذلك؟ حتَّى بينام صنعَ‏ العجائب-‏ ما ميُ‏ كن أن يصنعَه الله 

وحده-‏ صنعَها بلُطفٍ‏ وحنانٍ‏ ومحبَّة للبرش.‏ ما كان فقط يسوع إنسانًا؛ 

بل أرانا أيضً‏ ا ما ابتغاه الله للبرشيَّة أن تكون،‏ منذ البداية.‏ 

لماذا صار اهلل االبن إنسانًا؟ 

ألنَّنا احتَجْ‏ نا ألن يفعلَ‏ ذلك 

إالَّ‏ أنَّنا نحتاج ألن نُدركَ‏ إىل جانب جميع ما سبق أنَّ‏ يسوع مل يأتِ‏ فقط 

لريُ‏ يَنا الطبيعة البرشيَّة األصليَّة التي ابتغاها الله.‏ بل صار يسوع إنسانًا ألنَّنا 

احتَجنا ألن يفعلَ‏ ذلك.‏ احتجنا مَن ميَ‏ ثُل أمام الله بديالً‏ منَّا.‏ هذا أساس 

ما جاء يسوع من أجله،‏ ليكونَ‏ ملِكًا مُحاربًا مُحِ‏ بًّا سيخلِّصُ‏ شعبَه العزيز.‏ 

لذا فإنَّ‏ جُزءًا مامَّ‏ كان يعملُه يسوع حينام صارَ‏ إنسانًا هو مُامثلَتُنا 

ليصريَ‏ واحدًا منَّا ليكونَ‏ له أن ميُ‏ ثِّلنا.‏ وهذا ما جعل املسيح يرصُّ‏ أن يعمِّده 

يوحنَّا يف اليوم األوَّل من خدمته العلنيَّة.‏ اعرتضَ‏ يوحنَّا يف بداية األمر؛ 

ألنَّه علمَ‏ أنَّ‏ معموديَّته كانت للتَّوبة-‏ أي أنَّها كانت للخطاة الذين اعرتفوا 

)5 لوقا .32-31 :5 

68


بخطاياهم وأرادوا الرجوع عنها-‏ وعلمَ‏ أنَّ‏ يسوع هو ابن الله املنزه عن 

اإلثم،‏ لذا فهو ال يحتاجُ‏ إليها.‏ مل يوبِّخ يسوعُ‏ يوحنَّا عىل اعرتاضه؛ إذ عَلمَ‏ 

مثلام علمَ‏ يوحنَّا أيضً‏ ا أنَّه ال يحتاجُ‏ إىل التَّوبة عن أيِّ‏ أمر.‏ لكنَّ‏ هذا مل يكن 

ما قصده مبعموديَّته،‏ إذ قال ليوحنَّا:‏ ‏‘‘اسْ‏ مَحْ‏ بِذلِكَ‏ اآلنَ‏ ، ألنَّه من الَّالئقِ‏ أنْ‏ 

نُتمِّمَ‏ كلَّ‏ ما يَطلُبُه الله’’.‏ 6 وبكلامتٍ‏ أُخرى:‏ وكأنَّ‏ يسوع كان يقول:‏ ‏‘‘أنتَ‏ 

مُحقٌّ‏ ، يا يوحنَّا.‏ لستُ‏ بحاجةٍ‏ إىل معموديَّة التوبة،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ لديَّ‏ غايةً‏ أُخرى 

منها.‏ أمَّا اآلن،‏ فمن الجيِّد واملناسب أن نقومَ‏ بهذا’’.‏ عُمِّدَ‏ املسيح ليس 

حاجةً‏ إىل التَّوبة من خطيَّةٍ‏ ما،‏ بل ليُامثِلَنا إىل التامم.‏ كان يالقينا حيثُ‏ 

وُجِدنا،‏ ويُرسِّ‏ خ نفسَ‏ ه يف تربَتِنا.‏ كان يصنعُ‏ لنفسه مكانًا يف وَسْ‏ طِ‏ نا ويداه 

تُشابِك أيدي البرشيَّة اآلمثِ‏ ة واملكسورة يف الرسَّاء والضَّاء.‏ 

أتذكر ما تىل هذا؟ جاءَ‏ صوتٌ‏ من السامء يعرتِف بيسوع أنَّه ابن الله 

األزيلُّ،‏ مع تنصيبه ابن الله املليكّ-‏ ملك إرسائيل.‏ ومع أنَّ‏ هناك املزيد مامَّ‏ 

ميُ‏ كن فَهمُه من هذه الكلامت اآلتية من السامء،‏ فيكفي اآلن أن نفهمَ‏ 

ما جعلَه من املناسب للمسيح أن يُعمَّد مع مجموعةٍ‏ من الخُطاة:‏ كان 

يتسلَّمُ‏ منصبَ‏ ممثِّلهُم ومَلِكهم،‏ وبَطَلهم أيضً‏ ا.‏ 

بدايةُ‏ الصِّ‏ راع 

يُخربنا مُرقس بعد ذلك:‏ ‏‘‘واقتادَ‏ الرُّوحُ‏ يَسوعَ‏ إىل الربِّيَّة وَحدَه.‏ وَبَقِيَ‏ هناكَ‏ 

أربَعنيَ‏ يَومًا يف مُواجَهَةِ‏ تَجارِبِ‏ الشَّ‏ يطان’’.‏ 7 كانت هذه الخطوة التالية 

األمثل بعدما متثَّل امللك يسوع دون رجعةٍ‏ بشعبه الخُطاة،‏ تقدَّم ليَخوضَ‏ 

69 

)6 متَّى .15 :3 

)7 مرقس .13-12 :1


نِزالهم القديمَ‏ بالنيابة عنهم،‏ مُستأنفًا قضيَّتهم الخارسة لريبَحها من أجلهم.‏ 

لذا ذهب إىل الربِّيَّة ملجابهة عدوِّ‏ شعبه،‏ مُبتَدئًا املعركة التي ستَستمرُّ‏ إىل 

نهاية الزمان بني يسوع امللك العظيم والشيطان املشتَيك البغيض.‏ 

تنوِّه تفاصيل الحدث،‏ حتَّى البسيطة منها،‏ إىل أنَّ‏ املسيح امللك كان 

يخوض املعركة ذاتها التي سبق وخَرسِ‏ ها شعبه.‏ الحظْ‏ أنَّ‏ تجاربَ‏ إبليس 

كانت يف الربِّيَّة؛ والربيَّة كانت حيث تاه الشعبُ‏ بعدَ‏ الخروج من عبوديَّة 

مِرصْ‏ َ لزمانِ‏ جيلٍ‏ كامل،‏ وأخفقَ‏ إخفاقًا ذريعًا.‏ وأمَّا أيَّام الصيام األربعني 

التي صامَها املسيح فكانت متثِّلُ‏ السنوات األربعني التي تاهَ‏ فيها الشعبُ‏ 

يف الربِّيَّة،‏ لذا خاضَ‏ املسيح ما توازى مع ذلك-‏ يومًا واحدًا مُقابل كلِّ‏ سنة.‏ 

ما يحدُثُ‏ هنا ال ميُ‏ كن إغفاله.‏ مبناسبة تنصيب يسوع باللَّقب،‏ تقدَّم اآلن 

ليَخوضَ‏ معركةَ‏ شعبه.‏ 

يخربنا متَّى أكرثَ‏ من اآلخرين بشأن تجرِبة إبليس ليسوع.‏ كانت إحدى 

أكرث لحظات حياة يسوع األرضيَّة إثارةً.‏ وبينام سدَّد الشيطان تجاربه 

الثالث عىل املسيح،‏ ارتفعت وترية املوقف عاليًا.‏ حتَّى مواقع التجارب 

تحيك لنا شيئًا:‏ األوىل عىل أرضيَّة الربِّيَّة،‏ والثانية عىل قمَّة الهيكل،‏ واألخرية 

أعىل جبلٍ‏ شاهق؛ وكأنَّ‏ ارتفاع مكان الرصاع كان يصاحبُ‏ ارتفاع وتريته.‏ 

ال تبدو تجرِبة الشيطان األوىل شيئًا يُذكر.‏ إذ قال الشيطان فيها:‏ ‏‘‘إنْ‏ 

كُنتَ‏ ابْنَ‏ الله،‏ فَقُلْ‏ لِهَذه الحِ‏ جارةِ‏ أنْ‏ تَصريَ‏ أرغِفةَ‏ خُبزٍ’’.‏ الحِ‏ ظْ‏ أنَّ‏ أكرث من 

شهرٍ‏ مىض عىل صيام يسوع-‏ لرمبَّ‏ ا كان صيامه انقطاعيًّا أو قد يكون تناوَلُ‏ ما 

يكفي إلبقائه عىل قيد الحياة-‏ غري أنَّه كان بالتأكيد جائعًا جدًّا.‏ هذا فضالً‏ 

عن كونه سيصنع بعد مدَّةٍ‏ وجيزة من املعجزات ما هو أعظم وأعجب،‏ أمَّا 

70


تحويل الحجر إىل خُبز فكان سهالً‏ . لكنْ‏ ما الذي كان سيجعل قيامه بذلك 

أمرًا غري صحيح؟ الجواب يكمُن يف ردِّه عىل الشيطان:‏ ‏‘‘يَقولُ‏ الكِتابُ‏ : ‏»ال 

يَعِيْشُ‏ اإلنسانُ‏ عَىلَ‏ الخُبزِ‏ وَحده«.‏ بَلْ‏ بِكُلِّ‏ كَلِمةٍ‏ تَخرُجُ‏ من فَمِ‏ الله’’.‏ مل يكُنِ‏ 

الهدفُ‏ هو ما إذا كان يسوع سيصنع أمرًا اقرتحه إبليس،‏ بل إنْ‏ كان يسوع 

‏)كام فعل اليهود قبل ذلك(‏ سيطالب مبا يريحه ويُناسبه يف تلك اللحظة 

أمْ‏ سيُخضع نفسه إىل سبيل التواضع والتألُّم الذي وضعه الله اآلب أمامه.‏ 

يف املكان الذي ارتكبَ‏ فيه الناس اإلثم مرَّة تلو األُخرى مبطالبتهم باإلشباع 

الفوريِّ‏ لرغباتهم،‏ وَثِق يسوع امللك بالله حافظه وراعيه.‏ 

بعد تغلُّب يسوع عىل التجربة األوىل،‏ راح الشيطان يجرِّبه من قمَّة 

الهيكل يف أورشليم.‏ كان االرتفاع يُسبِّب الدَّوخة ال محالة.‏ ومُجدَّدًا قال 

شيطان:‏ ‏‘‘إنْ‏ كُنتَ‏ حقًّا ابْنَ‏ الله،‏ فارْمِ‏ بِنَفسِ‏ كَ‏ من هنا.‏ فَالكِتابُ‏ يَقُولُ‏ : 

‏»يُوصِ‏ الله مَالئِكَتَهُ‏ بِكَ‏ ". وَبأنَّهُم:‏ ‏"سَ‏ يَحْمِلونَكَ‏ عَىلَ‏ أياديهم،‏ لِئالَّ‏ تَرتَطِ‏ مَ‏ 

قَدَمُكَ‏ بِحَجَر«’’.‏ كان ما قاله إبليسُ‏ يبدو معقوالً‏ مرَّةً‏ أُخرى،‏ بل هذه املرَّة 

كان يقتبسُ‏ الكتاب املقدَّس عىل مسمَع املسيح!‏ لكنْ‏ كام سبق وحصل،‏ 

كان الهدفُ‏ من التجربة جَعْلَ‏ املسيح يطالب مبا يناسبه بدلَ‏ ما يُريض 

الله-‏ بأن يطالب ‏)كام فعل اليهود كثريًا(‏ مبا يُثْبتُ‏ عناية الله بطريقةٍ‏ 

معيَّنة.‏ أفهمت املقصود؟ أرادَ‏ إبليس من املسيح متجيد نفسه بدلَ‏ أبيه 

السامويِّ‏ بإجبارِ‏ تدخُّل أبيه السامويِّ‏ بدلَ‏ تصديق كالم الله.‏ رفضَ‏ يسوع 

القيام بذلك،‏ وردَّ‏ عىل الشيطان قائالً‏ : ‏‘‘يَقولُ‏ الكِتابُ‏ أيضً‏ ا:‏ ‏»ال متَ‏ تَحِ‏ نِ‏ الربَّ‏ 

إلهَك«’’.‏ وبكلامتٍ‏ أخرى،‏ يوصينا الكتابُ‏ أالَّ‏ نشُ‏ كَّ‏ يف الله بِطَلبِ‏ دليلٍ‏ عىل 

عنايته.‏ ثِق به وآمن بكالمه،‏ فإنَّه سيعتني بك كيفام شاء ووقتام شاء.‏ 

كانت التجربة الثالثة األكرث بذاءةً‏ بني الثالث.‏ إذ استعرضَ‏ إبليسُ‏ عىل 

71

جبلٍ‏ شاهق ماملكَ‏ الدُّنيا وأمجادَها أمام املسيح.‏ وقدَّم عَرضَ‏ ه قائالً‏ : ‏‘‘سَ‏ أُعطيكَ‏ 

هَذه كلَّها إنْ‏ سَ‏ جَدْتَ‏ يل’’.‏ يا له من عرضٍ‏ وقح وخبيث!‏ كان املخلوقُ‏ يسأل 

خالقَه بالرُّكوع وعبادته،‏ مقابل إعطائه جميع ما سبقَ‏ ووعدَ‏ اآلبُ‏ املسيحَ‏ بِه-‏ 

إنَّ‏ ا دون خَوضِ‏ طريق اآلالم التي وضعَها اآلب أمامه.‏ كان اليهود قد واجهوا 

هذا االمتحانَ‏ عدَّةَ‏ مرَّاتٍ‏ - اإلغراء بجَمْع حُلفاء من الدول املجاورة القويَّة،‏ 

والتآمُر والعصيان،‏ من أجل الحصول عىل األمان واملجد ألنفسهم من أيدي 

اآلخرين بدل الله.‏ أخفقَ‏ اليهود يف االمتحان مرَّة تلو األخرى،‏ أمَّا يسوع فلم 

يُخفِقْ‏ . فقد أنهى العِراك بالرَّد عىل املجرِّب:‏ ‏‘‘ابتَعِدْ‏ يا شَ‏ يطانُ‏ ، فَالكِتابُ‏ يَقُولُ‏ : 

‏»يَنبَغِي أنْ‏ تَعبُدَ‏ الربَّ‏ إلهَكَ‏ ، وأنْ‏ تَسجُدَ‏ له وَحده«’’.‏ 8 

هل أدركْتَ‏ ما كان يسوع يفعلُه مبجابهته الشيطان يف الربِّيَّة؟ كان 

يُحرِّض رصاعَ‏ الربِّ‏ والطاعة الذي خرسه بنو إرسائيل متامًا قبل زمنٍ‏ بعيد.‏ 

كانت التجارب الثالث التي ألقاها الشيطان عليه بأن ال يثقَ‏ بالله أو 

ميتحنَه أو يعبده،‏ هي إخفاقات اليهود األشهر.‏ كانت رضبات إبليس 

األكرث نجاحًا،‏ لذا سدَّدها هذه املرَّة عىل ملك إرسائيل.‏ غري أنَّ‏ إبليسَ‏ هو 

مَن أخفق.‏ خاضَ‏ امللك املسيح النِّزال خطوةً‏ بخطوة.‏ عادَ‏ امللك وخاض 

معركة شعبه الفاشلة،‏ وانترص.‏ 

أمَّا لوقا فَريَ‏ ‏ِد عنه:‏ ‏‘‘وملَّا استَنْفَدَ‏ إبليسُ‏ كلَّ‏ مُحاوَلةٍ‏ إلغراءِ‏ يَسوع،‏ 

تَرَكَه إىل أنْ‏ تَحنيَ‏ فُرصةٌ‏ ثانيةٌ’’.‏ 9 مل تكُنِ‏ نهايةَ‏ املعركة،‏ بل هناك دخلَ‏ 

املعركةَ‏ من أجل روح البرشيَّة مَن يُعدُّ‏ األفضل واألقوى،‏ وهي معركة 

كانت مستمرَّة منذ عصور خَلَتْ‏ . 

)8 متَّى .10-3 :4 

)9 لوقا .13 :4

الفصل 6 

انتصار ُ آدمَ‏ األخير 

غالبًا ما متتدُّ‏ جذور الرصاعات عميقًا يف التاريخ؛ فإن قرأتَ‏ عناوين 

الصحف حول الحروبِ‏ واملعارك والرصاعات املستَعِرة يف أيِّ‏ يومٍ‏ كان،‏ 

ستجدها نادرًا ما نشبَتْ‏ من العَدم.‏ إذ تعود أحيانًا جذور هذه الرصاعات 

إىل قرون مضت.‏ 

وهذه هي حالُ‏ الرصاع ما بني يسوع املسيح والشيطان.‏ فحينام واجهَ‏ 

املسيح الشيطان وغلبَه يف الربِّيَّة،‏ كانت هذه اللحظة أوجَ‏ الرصاع الذي 

دام آالف السنني وشمل البرشيَّة جمعاء.‏ بل كانت بدايةَ‏ النهاية لهذا 

الرصاع.‏ كان الشيطان يحاول مقاومة الله وخُطَطه يف األرض لقرون خلَتْ‏ ، 

لكنَّه وقع حينها يف مواجهةٍ‏ حاسمة مع مَن سيغلِبه غلبةً‏ نهائيًّة.‏ مل يكن 

الشيطان يجهلُ‏ مَن يكون يسوع؛ إذ إنَّ‏ تجرِبتَني ركَّزتا تحديدًا عىل هُوِيَّة 

يسوع لكونه ابن الله.‏ لكنْ‏ مع أنَّ‏ الشيطانَ‏ يعرفُ‏ ذلك،‏ فقد ظنَّ‏ أنَّه 

ميكنه بطريقةٍ‏ ما جعل يسوع يُخطئ.‏ ولِمَ‏ ال يَظنُّ‏ ذلك؟ فكلُّ‏ إنسانٍ‏ 

آخَر يف التاريخ سبق أن وقعَ‏ ضحيَّةَ‏ تجارِبه.‏ لِمَ‏ ال يقع هذا اإلنسان 

أيضً‏ ا؟ هكذا اعتقَدَ‏ الشيطان.‏ كام ظنَّ‏ هذا الكذَّابُ‏ أنَّ‏ الله أخطأ ‏)وحاشا 

لله!(‏ يف أن يصريَ‏ إنسانًا،‏ باتِّخاذ الطبيعة البرشيَّة والضعفات البرشيَّة 

73


واملحدودات البرشيَّة،‏ ورمبَّ‏ ا أخريًا صار الله...قابالً‏ للهزمية.‏ 

إالَّ‏ أنَّ‏ الشيطان أدركَ‏ حتامً‏ يف نهاية هذا اللقاء األوَّيلِّ‏ مع يسوع أنَّ‏ 

آمالَه خائبةٌ‏ ال محالة.‏ وال بدَّ‏ أن تتساءل ما إذا عَلِمَ‏ الشيطان باقرتاب 

نهايته بعدما رأى فشَ‏ ل أفضل أساليبه الرشِّيرة.‏ وال بدَّ‏ أيضً‏ ا أن تتساءل 

ما إذا تذكَّر الشيطان صوتَ‏ القدير يقول لهُ‏ قبلَ‏ بضعِ‏ ألفِ‏ سنةٍ‏ مُتوعِّدًا:‏ 

‏‘‘حينام يأيت امللك،‏ أجل،‏ ستلدَغُ‏ عَقِبَه،‏ لكنَّهُ‏ سيَسحقُ‏ رأسَ‏ كَ‏ ’’. 1 

حتامً‏ جعلَه هذا يتوقُ‏ إىل األيَّام التي بدت فيها الحربُ‏ ضدَّ‏ الله 

تَجري عىل ما يُرام.‏ 

أراد إنزالَ‏ العليِّ‏ عن العرش 

ال يرصف الكتاب املقدَّس كثريًا من الوقت يف التحدُّث بشأن الشيطان؛ 

فرتكيزُهُ‏ عىل الله وعالقته بالبرش،‏ ومترُّدهم وخطاياهم نحوه،‏ ومشيئته يف 

إنقاذهم ومُسامحتهم.‏ لكنَّ‏ الشيطان موجود أيضً‏ ا،‏ فهو املجرِّب واملُشتيك 

عىل بني البرش،‏ وعدوُّ‏ الله وخُطَطه.‏ ومع أنَّه ليس لدينا الكثري عن أصله،‏ 

فإنَّ‏ الكتابَ‏ املقدَّس يحوي تلميحاتٍ‏ هنا وهناك عن أصله.‏ وتجدرُ‏ اإلشارةُ‏ 

قبل كلِّ‏ يشءٍ‏ إىل وضوح الكتاب بشأن عدم كون الشيطان ضدًّا لله بصورةٍ‏ 

ما تجعله يف القوَّة أو العظمة نفسهام،‏ بل هو مضادٌّ‏ لله بالصِّ‏ فات.‏ بعبارةٍ‏ 

2 

أُخرى،‏ ال يُقدَّم الشيطان عىل كونه ‏‘‘اليانغ’’‏ الذي يُقابل ‏‘‘يِن’’‏ الله.‏ 

ويشري أنبياء العهد القديم بالحقيقة إىل أنَّ‏ الشيطانَ‏ يف األصل مالكٌ‏ 

74 

)1 اقرأ تكوين .15 :3 

2( اليانغ والنيِ‏ يف الفلسفة الصينيَّة القدمية هام قوَّتا الطبيعة املتقابِلتان واملتساوِيَتان،‏ وتحتاج كلتاهام إىل 

األُخرى إلحداث التوازن.‏ مثل النور والظُلمة،‏ والسكون والنشاط...إلخ ‏)املرتجم(.‏

خَلَقَه الربُّ‏ لخدمته،‏ حالُه حالُ‏ املالئكة اآلخرين.‏ وإليك وَصْ‏ ف حِ‏ زقيال 

النبيِّ‏ للشَّ‏ يطان:‏ 

‏‘‘أنتَ‏ صُ‏ ورَةٌ‏ عنِ‏ الكَاملِ!‏ 

مَملُوءٌ‏ بِالحِ‏ كْمَةِ،‏ وَفائِقُ‏ الجَاملِ.‏ 

كُنتَ‏ يفِ‏ عَدنٍ‏ ، يف جَنَّةِ‏ الله.‏ 

أنتَ‏ مُزَيَّنٌ‏ بِكُلِّ‏ األحجارِ‏ الكَرمية:‏ 

بِالعَقِيقِ‏ األحمَرِ‏ وَالياقُوتِ‏ األصفَرِ‏ وَالعَقَيقِ‏ األبيَضِ‏ 

وَالزَبَرْجَدِ‏ وَالجَزْعِ‏ وَاليَشبِ‏ 

وَالياقُوتِ‏ األزرَقِ‏ وَالبَهرَمانِ‏ وَالزُّمُرُّدِ‏ وَالذَّهَبِ‏ . 

أُعِدَّتْ‏ كلُّ‏ هَذه الحِ‏ جارَةِ‏ لَكَ‏ ، 

يَومَ‏ خُلِقْتَ‏ . 

أنتَ‏ كَرُوبٌ‏ حارِسٌ‏ مُختارٌ،‏ 

وَضَ‏ عْتُكَ‏ عَىلَ‏ جَبَلِ‏ اللهِ‏ املقدَّس.‏ 

تَجَوَّلْتَ‏ وَسَ‏ طَ‏ الحِ‏ جارَةِ‏ البارِقَة كالنَّار.‏ 

كُنتَ‏ مُسْ‏ تَقيامً‏ وكامالً‏ يف كُلِّ‏ طُرُقِكَ‏ 

من اليَومِ‏ الذي خُلِقْتَ‏ فيهِ‏ إىل أنْ‏ أخْطَأْتَ‏ ’’. 3 

سيتبنيَّ‏ لك بينام تقرأ سِ‏ فر حزقيال أنَّ‏ هذا الوصفُ‏ يتكلَّم مبارشةً‏ 

عن ملكِ‏ مدينةٍ‏ تُدعى صور.‏ إذ إنَّ‏ الوصف يتقدَّمه أمرُ‏ الربِّ‏ لحزقيال:‏ 

‏‘‘يا إنْسانُ‏ ، غَنِّ‏ أُغنِيَّةَ‏ رِثاءٍ‏ عَىل مَلِكِ‏ صُ‏ ورَ’’.‏ 4 غري أنَّ‏ نبوَّات العهد القديم 

75 

)3 حزقيال .15-12 :28 

)4 حزقيال .12 :28 

انتصار آدم األخير


76 

هي رسائل غامضةٌ‏ مدهشة،‏ وهناك أحيانًا أكرث مامَّ‏ يظهرُ‏ عىل السطح.‏ 

وهذه هي حال ما لدينا هُنا؛ إذ يتَّضح من مطلع كلامت الرِّسالة أنًّ‏ 

حزقيال ال يتكلَّمُ‏ عن ملكِ‏ صُ‏ ور فقط.‏ فام املعنى من قوله إنَّ‏ هذا الرَّجُل-‏ 

حاكِمُ‏ مدينةٍ‏ ثريَّة وساحليَّة غري ملحوظة تقريبًا من الرشق األدىن القديم-‏ 

كان يف عدن،‏ وأنَّه كَروبٌ‏ حارِسٌ‏ مختار،‏ وأنَّه عىل جبل الله املُقدَّس؟ لن 

يكونَ‏ هذا منطقيًّا بتاتًا.‏ فحتَّى لو كان تعبريًا شِ‏ عريًّا،‏ لكان مُبالغةً‏ إىل حدِّ‏ 

السخافة والفشل الشعريّ‏ . 

ال مجال للشكِّ‏ أنَّ‏ هنالك تصويرًا لشخصيَّةٍ‏ أُخرى يف هذا الكالم 

بطريقةٍ‏ تبدو سينامئيَّة.‏ كأنَّ‏ وجه ملك صُ‏ ور الرشِّير كان يعكس حينًا وجه 

آخرَ-‏ وجهَ‏ مَن يقف وراء رشِّ‏ املدينة كلِّها،‏ ومَن يحرِّك ذلك الرشَّ‏ ويحرِّضه،‏ 

ومَن يعكسُ‏ الرشُّ‏ حقيقتَه.‏ هل ترى ما يفعله حزقيال؟ تصعيدًا لقوَّة 

نبوَّته ضدَّ‏ ملك صُ‏ ور،‏ يعطينا حزقيال ملحاتٍ‏ عمَّن يُجسِّ‏ د فِعليًّا التمرُّد 

ضدَّ‏ الله:‏ الشيطان.‏ وهكذا تابعَ‏ النبيُّ‏ وصفه لسقطة الشيطان من منصبه 

العايل قائالً‏ : ‏‘‘جَعلَكَ‏ جَاملُكَ‏ مُتَكَربِّ‏ ‏ًا،‏ وَفَسَ‏ دَتْ‏ حِ‏ كمَتُكَ‏ بِسَ‏ بَبِ‏ بَهائِكَ‏ ، ولِذا 

طَرَحْتُكَ‏ أمامَ‏ امللوكِ‏ اآلخَرِينَ‏ ، رصِ‏ ‏ْتَ‏ مَثارًا للدَّهشة’’.‏ 5 يصوِّر نبيٌّ‏ آخر اسمُه 

إشعياءُ‏ خطيَّة الشيطان قائالً‏ : ‏‘‘كيفَ‏ سَ‏ قَطْتَ‏ مِنَ‏ السَّ‏ امءِ،‏ يا هِاللَ‏ الفَجْر.‏ 

كيفَ‏ أُسقِطتَ‏ إىل األرض،‏ يا هازِمَ‏ األُمَم؟ قُلتَ‏ يفِ‏ نَفسِ‏ كَ‏ : ‏»سَ‏ أصعَدُ‏ إىلَ‏ 

السَّ‏ امءِ،‏ وَسَ‏ أرفَعُ‏ عَريشِ‏ َ فَوقَ‏ نُجوم الله،‏ وسَ‏ أجلِسُ‏ عىل قمَّةِ‏ جَبَلِ‏ صافون 

حَيثُ‏ تَجتَمعُ‏ اآللهةُ.‏ سَ‏ أصعَدُ‏ إىل أعايل السَّ‏ حاب،‏ وأصريُ‏ مِثلَ‏ العَيلِّ«’’.‏ 6 

خطيَّةُ‏ الشيطان هي الكربياء أكرث من أيِّ‏ يشءٍ‏ آخر.‏ ومع كلِّ‏ جامله 

)5 حزقيال .17 :28 

)6 إشعياء .14-12 :14

انتصار آدم األخير 

ورَوعته األخَّاذين،‏ مل يرضَ‏ مبا خلقه الله ليكونَ‏ عليه،‏ بل أرادَ‏ املزيد-‏ أراد 

أن ‏‘‘يصري مثل العيلّ’’،‏ بحسب ما قاله إشعياء.‏ أرادَ‏ إنزال الله عن عرشه.‏ 

لذا هل من الغريب أنَّ‏ الشيطان هاجمَ‏ الناس مبحاولة جعلهم 

يتمرَّدون عىل الربِّ‏ وميشون يف سبيلهم،‏ بإعطائهم الوعد أنَّهم إذا ما 

عصَ‏ وا سيادة الله،‏ فسيَصريون هم أيضً‏ ا مثل العيلّ؟ 

تذكيرٌ‏ حيٌّ‏ باهلل الملك 

نجدُ‏ هذه األحداث يف سفر التكوين يف بداية الكتاب املقدَّس،‏ حيث يتَّضح 

لنا رسيعًا سبب حاجة البرشيَّة إىل يسوع املسيح.‏ سدَّد الشيطان حينها 

رضبةً‏ بإغوائه اإلنسان األوَّل ليُخطئ ظنًّا منه أنَّ‏ ذلك سيدمِّرُ‏ البرشيَّة 

دمارًا نهائيًّا،‏ ويف الوقت ذاته،‏ يؤلِم قلب الله ويُصيبُ‏ حتَّى أساسَ‏ عرشه.‏ 

يشريُ‏ اسمُ‏ سفر التكوين إىل فَحواه.‏ فاألصحاحات األوىل منه تُخربنا 

بكيفيَّة خلق الله الكون بأكمله-األرضَ‏ والبحرَ‏ والطيورَ‏ والحيواناتِ‏ 

واألسامك-‏ بكلمةٍ‏ منه.‏ ويُخربنا السفر أنَّ‏ الله حينام خلقَ‏ كلَّ‏ ما يف الكون 

كان الكلُّ‏ حسنًا جدًّا،‏ وأنَّ‏ الله توَّج جميعَ‏ ما صَ‏ نع بخَلقِه اإلنسان.‏ مل يكُنِ‏ 

اإلنسانُ‏ األوَّلُ‏ حَيوانًا آخر،‏ بل كان-‏ كام يُخربنا الكتاب املقدَّس-‏ مميَّزًا 

ومخلوقًا عىل صورة الله ليجعلَه عىل كلِّ‏ ما صنعه.‏ كان لإلنسان مكانٌ‏ 

خاصٌّ‏ يف قلب الله ويف خُطَّته.‏ إليك ما يَردُ‏ يف سِ‏ فر التكوين عن خلق الله 

لإلنسان األوَّل:‏ ‏‘‘ثمَّ‏ شَ‏ كَّلَ‏ الله الرَّجُلَ‏ من تُرابِ‏ األرض،‏ ونَفَخَ‏ يف أنفِه نَفَسَ‏ 

الحَياة،‏ فَصارَ‏ الرَّجلُ‏ نَفْسً‏ ا حيَّة’’.‏ 7 واللفظ العربيُّ‏ لكلمة ‏‘‘الرجُلُ‏ ’’ هو أدام 

،(Adam) والذي صار فورًا اسمَ‏ اإلنسان األوَّل-‏ آدم.‏ 

77 

)7 تكوين ‎27‎؛ :1 .7 :2


78 

كان الله رؤوفًا مع آدم منذ البداية؛ إذ وضعه يف جنَّةٍ‏ زرعَها الله 

يف مكانٍ‏ فاضلٍ‏ يف األرض اسمه عَدْن.‏ كانت الجنَّةُ‏ خالَّ‏ بةً‏ يجري وسطها 

نهرٌ‏ يُنمي ‏‘‘كلَّ‏ شَ‏ جَرةٍ‏ جَميلَةٍ‏ وصالحَةٍ‏ لِألكل’’.‏ كام كانت يف وسط الجنَّة 

شجرتان فريدتان:‏ شجرة الحياة وشجرة معرفة الخري والرشَّ‏ ّ. كانت حياةُ‏ 

آدم يف الجنَّةِ‏ صالحةً،‏ ما عدا هذا:‏ كان آدم مُحتاجًا إىل رفيقٍ‏ . وهذا ما 

عَلِمه الله إذ قال:‏ ‏‘‘لَيسَ‏ حَسَ‏ نًا أنْ‏ يَكونَ‏ الرَّجُلُ‏ وَحيدًا.‏ لهذا سأصنَعُ‏ له 

مُعينًا مِثله’’.‏ وهكذا من الطبيعيِّ‏ أن نجدَ‏ إثرَ‏ هذا أنَّ‏ الله جعلَ‏ آدم 

يُسمِّي جميع الحيوانات بأسامء!‏ 8 

إذا كنت تتساءل متعجِّبًا عامَّ‏ حصل هنا،‏ فاعلم أنَّك لستَ‏ الوحيد!‏ 

فالكثري من الناس أبدوا مظاهرَ‏ الحَرية نتيجةَ‏ هذا االستطراد يف رسَ‏ ‏ْدِ‏ 

األحداث.‏ كام إنَّ‏ الكثريين منهم،‏ حتَّى الذين لهم أعوامٌ‏ يف اإلميان املسيحيّ‏ ، 

يحسبون األمرَ‏ قصَّ‏ ةً‏ طفوليَّةً‏ طريفةً‏ أو فاصالً‏ إعالنيًّا قبل متابعة الكالم عن 

خلق حوَّاء.‏ لكنْ‏ عليك أالَّ‏ تنىس مبدأً‏ مُهامًّ‏ إذا ما أردت أن تفهم الكتاب 

املقدَّس:‏ أنْ‏ ليس يف الكتابِ‏ املقدَّس أيَّة عَشوائيَّة.‏ يُشريُ‏ حدثُ‏ تسمية 

آدم للحيوانات إىل أمرَين بالغَي األهمِّيَّة:‏ األوَّل أنَّ‏ الله أعطى درسً‏ ا مُهامًّ‏ 

آلدم.‏ فبعد أن عربَتِ‏ الحيواناتُ‏ والطيورُ‏ واألسامكُ‏ والحرشاتُ‏ أمامه وأطلق 

عليها أسامءً‏ مثل ‏‘‘نر!’’‏ و‘‘وحيد قرن!’’‏ و‘‘بعوضة!’’،‏ أدرك آدم أخريًا عدم 

صالحيَّة أيٍّ‏ منها ليكونَ‏ رفيقًا له.‏ فليس منها ما يشبهُه.‏ 

ويف اللحظة التي تربهنت فيها حكمة الله مامَّ‏ فعل،‏ أوقعَ‏ آدمَ‏ يف 

نومٍ‏ عميق،‏ وأخذ ضلعًا من أضالعه وخلقَ‏ املرأة األوىل لتكونَ‏ رفيقةً‏ آلدم.‏ 

تخيَّل فرحةَ‏ آدم حينام استيقظ من سباته ووجدها ماثلةً‏ أمامه.‏ كانت 

)8 تكوين ،10-8 :2 .18

مثاليَّة،‏ ال سيَّام بعدَ‏ أن شاهدَ‏ فَظاعةَ‏ احتامليَّة أن يكونَ‏ الحوت األزرق أو 

الزرافة أو الخنفساء رُفقاءَ‏ له.‏ لذا أعرب عن رأيه قائالً‏ : ‏‘‘أخريًا!‏ هَذه عَظْمٌ‏ 

من عِظامِي ولَحمٌ‏ من لَحمي!‏ سأُسمِّي هَذه ‏»امرأةً«‏ ألنَّها أُخِ‏ ذَتْ‏ من 

امرِئٍ‏ ’’. 9 هذا جزءٌ‏ مامَّ‏ قصدَه الله بجَعْل آدم يسمِّي الحيوانات؛ إذ أراده 

أن يعلمَ‏ يقينًا أنَّ‏ املرأةَ‏ املاثلةَ‏ أمامه خُلقت له،‏ بل عىل سبيل الحميميَّة...‏ 

خُلقَتْ‏ منه.‏ 

لكنَّ‏ أمرًا آخرَ‏ كان يحدُثُ‏ بينام كان آدم يُعطي الحيواناتِ‏ أسامءَها.‏ ال 

بدَّ‏ أنَّ‏ الله رَيضِ‏ َ مبشاهدة آدم يتوىلَّ‏ عمالً‏ ليس بأالعيبَ‏ أو متعةً‏ بالية.‏ كان 

الله يُخرب آدم بهذه الطريقة أنَّ‏ له وظيفةً‏ يُتمِّمها يف األرض.‏ كان آدم هو سيِّد 

العامل الذي أوجَده الله ليكونَ‏ اللمسةَ‏ األخريةَ‏ يف الخليقة،‏ واملخلوق الوحيد 

عىل صورة الله.‏ تسميةُ‏ يشءٍ‏ هي طريقةٌ‏ ملامرسة السلطة عىل هذا اليشء،‏ 

متامًا كام يتسنَّى لألبِ‏ واألمِّ‏ رشف تسمية أوالدهام.‏ وهكذا كان آدم ميُ‏ ارس 

سلطتَه عىل الحيوانات بإعطائها أسامءً.‏ كان يقوم بوظيفته كخليفة الله عىل 

الخليقة،‏ وتحت سيادة الله املبارشة.‏ 

وما يزيد من أهمِّيَّة األمر هو حقيقة أنَّ‏ آدم أعطى املرأة اسامً‏ حينام 

رآها-‏ ‏‘‘سأُسمِّي هذه امرأةً’’-‏ والحقًا يُخربنا الكتاب املقدَّس بأنَّه أسامها 

مُجدَّدًا:‏ ‏‘‘ودَعا آدَمُ‏ زَوجَتَه ‏»حَوّاءَ«’’.‏ ترى،‏ ما الذي يقوم به الله هنا؟ 

إنَّه يؤسِّ‏ سُ‏ نظامًا متكامالً‏ من السُّ‏ لطةِ‏ أُعطِ‏ يَ‏ آدم فيه السُّ‏ لطةَ‏ عىل حوَّاء،‏ 

وأُعطي كالهام،‏ بوصفهام زوجَني،‏ السُّ‏ لْطةَ‏ عىل الخليقة كلِّها،‏ والقصد من 

هذا كلِّه هو إبراز حقيقة ملكيَّة الله عىل الجميع.‏ فهذا جزءٌ‏ من السبب 

وراء ما عناه الله حينام قال إنَّه سيخلق الرجل واملرأة ‏‘‘عىل صورته’’.‏ 

79 

)9 تكوين .23 :2 



80 

كان امللوك املُستعمِرين يستخدمون الصور والتامثيل لتذكري الشعوب 

املستَعمَرة مبَن يحكُمُهم حينها،‏ حيث كانوا ينصبونها عىل مُرتفعٍ‏ عالٍ‏ 

كفايةً‏ لرياه كلُّ‏ مَن يف املنطقة.‏ وكان هذا أشبَه بتنبيهٍ‏ مَفاده:‏ ‏‘‘هذا هو 

مَلِكُكُم’’.‏ وهذه هي حال آدم وحوَّاء يف الخليقة؛ فمهام كانت املعان التي 

يتضمَّنها الخَلقُ‏ عىل صورة الله،‏ كان اإلنسان يقفُ‏ كأنَّه تذكريٌ‏ للكَون كلِّه 

بأنَّ‏ الله هو امللك.‏ فالسُّ‏ لطةُ‏ التي مارَسها عىل الخليقة كانت أنَّهم مُمثِّلون 

عن امللك العظيم:‏ الله.‏ 

وقد أثارَ‏ هذا كلُّه غَيظَ‏ الشيطان دون توقُّف.‏ 

كان الدمار ُ كلِّيّ‏ ‏ًا تقريبًا 

كان هجوم الشيطان عىل البرشيَّة محبوكًا بدِ‏ قَّةٍ‏ بجَعْل اإلنسان يتخلَّص 

من جميع ما صنعه الله يف الجنَّة.‏ الحظ معي عدم اهتامم الشيطان 

مبجرَّد جعل إنسانٍ‏ بسيط يُخطئُ‏ بذنبٍ‏ بسيط تجاه الله،‏ بل أراد اإلجهاز 

عىل هيكليَّة السلطة التي وضعها الربُّ‏ ، واإلجهاز عىل كلِّ‏ رمزٍ‏ وضعه الله 

ليُشري ملمَلَكيَّته وحُكمه.‏ أراد قلبَ‏ هيكليَّة الخليقة كاملةً‏ رأسً‏ ا عىل عقب،‏ 

من أجل أن يُهني الله ‏)حاشا لله(.‏ 

يُخربنا الكتاب املقدَّس بشأن سَ‏ امح الله آلدم وحوَّاء باألكل من كلِّ‏ 

أشجار الخليقة ما عدا واحدة-‏ شجرة معرفة الخري والرشَّ‏ ّ. وتكمُن أهمِّيَّة 

هذه الشجرة يف أنَّها كانت تذكريًا لإلنسان بأنَّ‏ لسُ‏ لطته عىل الخليقة 

مُحدِّدات،‏ أيْ‏ أنَّها مل تكُن سيادةً‏ مُطلَقة.‏ مل يكن الله مزاجيًّا حينام منعَهام 

من تناوُلِ‏ مثِ‏ ارها،‏ بل كان يُذكِّر آدم وامرأته بأنَّه مَلِكُهُم،‏ وأنَّه مع كلِّ‏ الرشف 

الذي حازاه بالنيابة عن الله يف حُكم الخليقة،‏ فام زال هو الخالق والسيِّد.‏

وهذا ما جعل التوعُّد بعقابِ‏ عِصيانه عسريًا،‏ إذ قال:‏ ‏‘‘ألنَّكَ‏ حنيَ‏ تَأكُلُ‏ منها،‏ 

مَوتًا متَ‏ وت’’.‏ 10 عِصيان آدم وحوَّاء لهذه الوصيَّة ما هو إالَّ‏ محاولةً‏ للتخلُّص 

من سلطة الله عليهم،‏ يف جَوهر ذلك إعالنٌ‏ للحرب عىل مَلِكِهم.‏ 

تكمنُ‏ أهمِّيَّة الشجرة أيضً‏ ا يف ما يُشري إليه اسمُها.‏ فالقُرَّاء اليهود 

القُدامى لسفر التكوين سيتذكَّرون فورًا أنَّ‏ ‏‘‘معرفة الخري والرشِّ’’‏ هي 

الوظيفة االعتياديَّة للقُضاةِ‏ يف إرسائيل،‏ والتي مفادُها أن مييِّز القايض 

الخريَ‏ من الرشِّ‏ ويصدرَ‏ األحكامَ‏ التي تعربِّ‏ عن الواقع.‏ وهكذا كانت شجرة 

معرفة الخري والرشِّ‏ منصَّ‏ ةً‏ للقضاء.‏ كانت حيث ينبغي آلدمَ‏ مُامرسة سلطته 

بوصفه حاميَ‏ جنَّةِ‏ الله،‏ وذلك بالتحقُّق من عدم ترسُّبِ‏ الرشِّ‏ إليها.‏ وإنْ‏ 

حدث ذلك،‏ أن يضمنَ‏ القضاء عىل هذا الرشِّ‏ وطرحَه خارجًا.‏ 

غري أنَّ‏ الشيطان نفَّذ الهجومَ‏ هناك،‏ مُقابل شجرة القضاء التي كانت 

تعملُ‏ كتذكريٍ‏ آلدم بسيادة الله املطلقة.‏ وهكذا قدَّم الشيطان اقرتاحَه 

لحوَّاء،‏ آخذًا هيئة حيَّةٍ،‏ بأن تتعدَّى وصيَّةَ‏ الله وتأكل من مثر الشجرة.‏ 

وإليك ما يُخربنا به سفر التكوين عن اللقاء:‏ 

‏‘‘وكانَتِ‏ الحَيَّةُ‏ أمكَرَ‏ الحيواناتِ‏ الربِّيَّة التي خَلَقَها الله.‏ 

فَقالَتْ‏ لِلمَرأة:‏ ‏»أحَقًّا قالَ‏ الله لَكُام:‏ ال تَأكُال من أشجارِ‏ 

الحَديقة ‏]الجنَّة[كلِّها؟«.‏ فقالَتِ‏ املَرأةُ‏ لِلحيَّة:‏ ‏»بل نَأكُلُ‏ من 

مثَ‏ ‏َرِ‏ جَميع األشجارِ‏ يف الحَديقة،‏ أمَّا الشجَرةُ‏ التي يف وَسَ‏ طِ‏ 

الحَديقة،‏ فقد قال الله:‏ ال تأكُال منها وال تَلمَساها وإالَّ‏ 

فَستَموتان!«.‏ فَقالَتِ‏ الحَيَّةُ‏ لِلمَرأةِ:‏ ‏»لَن متَ‏ وتا!‏ لَكنَّ‏ الله 

81 

)10 تكوين .17 :2 



يَعرِفُ‏ أنَّكُام حنيَ‏ تَأكُالنِ‏ منها،‏ تَنفَتحُ‏ أعيُنُكُام،‏ وتُصبِحانِ‏ 

مثلَ‏ الله يف التَّمييزِ‏ بنيَ‏ الخَري والرشَّ‏ «. وَرَأتِ‏ املرأةُ‏ أنَّ‏ 

الشجَرةَ‏ شَ‏ هِيَّةٌ‏ لِألكلِ‏ وَجذَّابةٌ‏ لِلعَني،‏ ومَرغوبٌ‏ فِيها بِسَ‏ بَبِ‏ ما 

تُعطيه من الحِ‏ كمة لآلكِل منها.‏ فأخَذَتْ‏ من مثَ‏ رِها،‏ وأكَلَتْ‏ . 

ثمَّ‏ أعطَتْ‏ لِزَوْجها الذي كانَ‏ مَعَها،‏ فَأكَلَ‏ هو أيضً‏ ا’’.‏ 11 

كانت النتيجة مأساويَّة،‏ وبدا األمر للوهلة األوىل انتصارًا ساحقًا 

للشَّ‏ يطان.‏ إذ مل يقترصَ‏ ِ األمرُ‏ فقط عىل إقناعه للبرش محبويب الربِّ‏ بعصيان 

إلههم بأن وَعَدهم مبا ابتغاه هو من البداية،‏ ‏‘‘أن يصري مثل العيلّ’’،‏ بل أنجز 

أيضً‏ ا ما أراده منذ بداية األمر:‏ أن يدمِّر هيكليَّة السلطة يف الخليقة كلِّها.‏ 

إليك الكيفيَّة:‏ هل سبق وتساءلت عن سبب تجرِبة إبليس لحوَّاء 

بَدَل آدم؟ فمع أنَّ‏ آدمَ‏ هو مَن له السُّ‏ لطة؛ ومع أنَّ‏ الكتاب املقدَّس يُلقي 

باللَّوم عىل عاتق آدم ملا حدث،‏ فإنَّ‏ الشيطان جاء لحوَّاء.‏ ملاذا؟ مل يكن 

هذا ألنَّ‏ الشيطان ظنَّ‏ حوَّاء هدفًا أسهل.‏ كالَّ‏ ! بل ألنَّ‏ مُرادَه كان إهانةَ‏ 

الله وإسقاط سلطانه بأكرث طريقةٍ‏ مُقنعةٍ‏ ومؤثِّرةٍ‏ أمكنَه املُيضُّ‏ فيها.‏ لذا 

أرادَ‏ أن يتمرَّد ليس فقط آدم عىل الله،‏ بل حوَّاء أيضً‏ ا بتحريضها إيَّاه عىل 

ذلك.‏ ولكنَّ‏ هناك املزيد:‏ هل سبق أن تساءلت عن السبب الذي دفع 

الشيطان للقُدوم إليهم عىل هيئة حيَّة؟ ملَ‏ ملْ‏ يأتِهم عىل هيئةِ‏ إنسانٍ‏ آخر،‏ 

أو حيوانٍ‏ عدا عن الحيَّة،‏ مثل زرافةٍ‏ أو سنجاب؟ السبب ذاته:‏ أراد إبليس 

إسقاط سُ‏ لطة الله نهائيًّا وإىل التامم؛ فأىت عىل هيئة أحد الحيوانات التي 

كان آلدم وحوَّاء معًا السُّ‏ لطة عليها،‏ ومن بني جميع هذه الحيوانات الحيَّة 

)11 تكوين .6-1 :3 

82


والتي هي أدناها ‏)بصورةٍ‏ رمزيَّة(.‏ أترى؟ سقطت هيكليَّة السلطة كأحجار 

الدومينو-‏ أدىن الحيوانات أغوى املرأة،‏ والتي بِدَورِها حرَّضت الرجُل،‏ 

والذي بدَورِه أعلنَ‏ الحربَ‏ ضدَّ‏ الله.‏ 

كان الدمارُ‏ شبهَ‏ نهايئّ.‏ فشل آدم يف مهمَّته فشالً‏ ذريعًا؛ فبدل إصدار 

الحُكم من موضع شجرة معرفة الخري والرشِّ‏ عىل الشيطان الحيَّة لرشه،‏ 

شاركَ‏ إبليسَ‏ مترُّده عىل الله.‏ وبدل أن يحميَ‏ الجنَّة ويطرَحَ‏ الحيَّة خارجها،‏ 

سلَّمها إىل الشيطان.‏ وبدلَ‏ اإلميان بكالم الله والترصُّف بحسبها،‏ شكَّ‏ يف الله 

ووضع ثقته يف الشيطان.‏ وبدلَ‏ الخضوع لله وتنفيذ دور املمثِّل الرشعيِّ‏ عن 

الله،‏ قرَّر أنَّه يُريد التاجَ‏ األعىل لنفسه.‏ وكام فعل الشيطان من قبله،‏ قرَّر 

آدم أنَّه يُريد أن يصري ‏‘‘مثل العيلّ’’.‏ 

كابوس العالم 

كانت نتيجة خطيَّة آدم كارثيَّة؛ إذ صارَ‏ العامل بعدَها متمرِّدًا عىل الخالق؛ 

لذا قىض الربُّ‏ بالعدل ولعن الرجُلَ‏ وامرأته،‏ كام لعنَ‏ من أغواهام.‏ وهكذا 

مل تعُدِ‏ الحياةُ‏ لدى الرجُل واملرأة جنَّةً،‏ بل صارتْ‏ شقاءً‏ وإجهادًا وأملًا.‏ 

صارت الوالدة مؤملةً‏ والعملُ‏ مُرهِقًا واألرضُ‏ شحيحةَ‏ الثمر واملنتَجات.‏ 

واألسوأُ‏ من هذا،‏ انقطعَتِ‏ العالقةُ‏ التي متتَّع بها آدم وحوَّاء مع الله؛ إذ 

طُرِدوا من الجنَّةِ‏ نهائيًّا وأُغلِق سبيل العودة مبالكٍ‏ حارسٍ‏ ذي سيفٍ‏ ناريّ‏ . 

كان هذا االنفصالُ‏ الروحيُّ‏ إىل جانب املوت الجسديِّ‏ هام جَوهَر وعد 

الله باملوت مقابل العِصيان؛ فاإلنسان قبل أن ميوت جسديًّا يف الوقت 

املعنيَّ‏ يعان جرَّاء هذا االنفصال الروحيِّ‏ عن الله،‏ ربِّ‏ الحياة،‏ ويبدأ 

باملوت بالتَّدريج تحت ثِقلِ‏ عصيانه.‏ 

83


84 

تجدُرُ‏ اإلشارةُ‏ إىل أنَّ‏ خطيَّة آدم وحوَّاء أثَّرتْ‏ ليس فقط فيهام،‏ بل 

أيضً‏ ا يف نَسلهام.‏ ومن ثَمَّ‏ تُخربنا األصحاحات الالحقة من الكتاب املقدَّس 

بشأن تفيشِّ‏ اإلثم بني البرش جيالً‏ بعد جيل.‏ فنجِدُ‏ أنَّ‏ قايني ابنَ‏ آدمَ‏ وحوَّاءَ‏ 

قتلَ‏ أخاه بسبب التعجرُف والحَسَ‏ د،‏ ومن هناك بدأت الخطيَّة بالتشبُّث 

أكرث فأكرث يف قلوب الناس.‏ ومع أنَّ‏ نسل قايني أحرزَ‏ تقدُّمًا ثقافيًّا ببناء 

مدينةٍ‏ متطوِّرةٍ‏ تِقنيًّا وفنيًّا،‏ فإنَّ‏ رسَ‏ ‏ْدَ‏ الكتاب املقدَّس لألحداث يُخربنا بشأن 

تَقَيسِّ‏ الناس باإلثم،‏ ومتسُّ‏ كهم بالطُّغيان والفجور والتمرُّد عىل الله،‏ حتَّى 

إنَّ‏ واحدًا من بني قايني تباهى بقَتْله رجالً‏ ملجرَّد أنَّ‏ الرجلَ‏ جرحه،‏ وتوعَّد 

متفاخرًا أنَّه سينتقم لنفسه سبعًا وسبعني مرَّةً‏ ملن يحاول إيذاءه.‏ وهكذا 

جعلَ‏ اإلثمُ‏ من العامل كابوسً‏ ا ال مفرَّ‏ منه.‏ 12 

وكانت يف الوقت نفسه عاقبة املوت التي جعلها الله عىل آدم وحوَّاء 

بعَودة جسدَيهام إىل الرتاب تصيب البرشيَّة جمعاء وليس هُام فقط.‏ نجدُ‏ 

أصحاحًا كامالً‏ يف سفر تكوين يحوي سُ‏ اللةَ‏ نسب آدم،‏ وعددَ‏ السنوات 

التي عاشها كلٌّ‏ من أوالده.‏ وما يُثري الدهشة إىل جانب عدد السنوات 

التي عاشوها هو نهاية كلِّ‏ تقريرٍ‏ عن كلٍّ‏ منهم؛ إذ ينتهي سجلُّ‏ كلٍّ‏ 

منهم،‏ واحدًا تلو اآلخر،‏ بالعبارة ‏‘‘وبعد ذلك مات’’.‏ عاش آدم 930 سنةً،‏ 

وبعد ذلك مات.‏ وعاش شيث 912 سنةً،‏ وبعد ذلك مات.‏ وأنوش...مات.‏ 

وقينان...مات.‏ ومهلَلْئيل ويارِد ومتوشالَح...جميعهم ماتوا،‏ متامًا كام قال 

الربُّ‏ ، وساد املوت جميعَ‏ الناس.‏ 13 

أترى جدِّيَّة األمر؟ مل يكُنِ‏ ارتكاب آدم لإلثم فرديًّا،‏ ومل يعانِ‏ وحدَه 

)12 تكوين .24-17 :4 

)13 تكوين .5


من عاقبة اإلثم،‏ بل حينام أخطأ كان ميُ‏ ثِّل جميعَ‏ مَن سيأيت بعدَه.‏ لذا 

قال بولس يف العهد الجديد من الكتاب املقدَّس:‏ ‏‘‘لقدْ‏ جاءَتِ‏ الدَّينونةُ‏ 

عىل جَميعِ‏ النَّاس مبِ‏ ‏َعصِ‏ يَةٍ‏ واحِ‏ دة’’،‏ وأيضً‏ ا:‏ ‏‘‘صارَ‏ الكَثريونَ‏ خُطاةً‏ مبِ‏ عصِ‏ يَةِ‏ 

إنسانٍ‏ واحِ‏ د’’.‏ 14 مثَّلَ‏ آدم جميعَنا،‏ وترصَّ‏ فَ‏ عن جميعِنا،‏ ومترَّد عن جميعِنا.‏ 

غالبًا ما ال يحسبُ‏ الناسُ‏ هذا األمرَ‏ متَّسامً‏ بالعدل،‏ ويقولون:‏ ‏‘‘أفضِّ‏ ل 

أن أُمثِّل نفيس بنفيس،‏ وال ميُ‏ ثِّلني آخر’’.‏ غري أنَّ‏ من املالحظ أنَّ‏ هذا 

املوقف مل يكُن لدى أيٍّ‏ من بني آدم.‏ وقد يعود ذلك إىل كَونهم يدركون 

أنَّه وإنْ‏ جعلهُم الله ميثِّلون أنفسهم،‏ فهُم لن يقوموا مبا هو أفضل مامَّ‏ 

فعله آدم.‏ وقد يعود ذلك أيضً‏ ا إىل إدراكهم أنَّ‏ رجاءهم هو بإرسال الله 

شخصً‏ ا آخرَ-‏ مُمثِّالً‏ آخرَ‏ أو آدمَ‏ آخر إن صحَّ‏ التعبري-‏ ليمثِّلهم ويُنقذهم 

يف هذه املرَّة.‏ فإنْ‏ كان آدم قد مثَّل الناسَ‏ أجمعني بالخُضوع للشَّ‏ يطان 

والتمرُّد عىل الله،‏ فام يحتاجون إليه اآلن هو مَن ميُ‏ ثِّلهم يف الخضوع لله 

وهزمية الشيطان.‏ 

كلُّ‏ هذا يصُ‏ بُّ‏ هنا 

ويتَّضحُ‏ أنَّ‏ هذا ما وعد الله بأن يفعلَه.‏ 

فقد وعد الله مبارشةً‏ ويف أعقاب خطيَّة آدمَ‏ وحوَّاءَ‏ بإنقاذ البرشيَّة 

من الهالك بإرسال ممثِّلٍ‏ آخر أو آدمَ‏ آخرَ‏ ليُمثِّلها ويفوزَ‏ بالخالص للنَّاس 

أجمعني.‏ كانت لحظةً‏ مُدهشةً‏ حينام قطع الله هذا الوعد؛ إذ إنَّه قطعَه 

يف أحلَكِ‏ اللَّحظات،‏ لحظة أصدر الحُكم عىل الحيَّة التي كانت قد أغوتْ‏ 

آدم وحوَّاء ليُخطِ‏ ئا.‏ إليك ما يُخربنا سفر التكوين بشأن ما قالَه الله:‏ 

85 

)14 رومية .19-18 :5


‏‘‘ألنَّكِ‏ فَعَلْتِ‏ ذلك،‏ 

تَكوننيَ‏ مَلعونَةً‏ أكرثَ‏ َ من كلِّ‏ البَهائِمِ‏ 

ومن كلِّ‏ الحَيواناتِ‏ الربِّيَّة.‏ 

وكلَّ‏ أيَّامِ‏ حَياتِكِ‏ ، 

سَ‏ تَزحَفنيَ‏ عىل بَطنِك،‏ 

وستَتَعَفَّرينَ‏ بِالرتُّ‏ اب.‏ 

وَسَ‏ أجعَلُ‏ عَداوةً‏ بَينَكِ‏ وبَني املرأة،‏ 

وبَنيَ‏ نَسلِكِ‏ وَنَسلِها.‏ 

سَ‏ يَسحَقُ‏ نَسلُها رَأْسَ‏ كِ‏ ، 

وَأنتِ‏ سَ‏ تَلْدَغنيَ‏ عَقِبَه’’.‏ 15 

هل الحظت الوعد يف نهاية الكالم؟ سريُ‏ سِ‏ ل الله يف أحد األيَّام رجُالً‏ 

يسحق رأسَ‏ الحيَّة سحقًا.‏ وبعباراتٍ‏ أُخرى،‏ سيقوم هذا الرجُل مبا كان 

ينبغي آلدم فعله،‏ بوَصفه ممثِّل البرشيَّة،‏ لهذا سيُنقذها من الدَّمار الذي 

جلَبَتْه الخطيَّة عليهم وعىل العامل كلِّه.‏ 

ومن تلك اللحظة فصاعدًا أصبح الوعد مبُمثِّلٍ‏ آخر–‏ بآدم آخر–‏ رجاء 

البرشيَّة األعظم.‏ وتطلَّعت األجيال املُتعاقبة نحو اليوم الذي سيُحقِّق الله 

فيه وعده،‏ كام تساءَلوا من حنيٍ‏ إىل آخر إذا ما كان هذا أو ذاك هو 

الفادي املوعود.‏ فمثالً‏ تساءل المَك أبو نوحٍ‏ عند والدة ابنه قائالً‏ : ‏‘‘لَيتَ‏ 

ابْنِي هَذا يُرِيحُنا مِنْ‏ كُلِّ‏ عَمَلِنا وَمِنْ‏ كُلِّ‏ تَعَبٍ‏ أيضً‏ ا بِسَ‏ بَبِ‏ اللَّعنةِ‏ التي 

)15 تكوين .15-14 :3 

86

وَضَ‏ عَها الله عََى األرْضِ‏ ’’. 16 لكنَّ‏ هذا مل يحدُث.‏ ورغم أنَّ‏ نوحًا مثَّل الجنس 

البرشيَّ‏ كام فعل آدم،‏ فإنَّه أثبتَ‏ فَورًا بعد خروجه من الفُلك بأنَّه خاطئٌ‏ 

أيضً‏ ا.‏ فقد فشِ‏ ل هذا اآلدم املُعيب اآلخَر متامًا كآدم األوَّل،‏ وبانَ‏ أنَّ‏ الفادي 

العظيم مل يأتِ‏ بعد.‏ 

وضع الناس عىل مرِّ‏ األزمنة املتعاقبة-‏ وال سيَّام يف تاريخ إرسائيل-‏ 

رجاءهم بتتميم وعد الله عىل ممثِّلٍ‏ تلو اآلخر.‏ فقد ارتجى كلُّ‏ جيلٍ‏ من 

أيَّام موىس ويشوع وداوُد وسُ‏ لَيامن والقضاة وامللوك أن يكون هؤالء هم 

الشخص املرجوّ.‏ غري أنَّ‏ آمالهم ذهبت أدراج الريح.‏ 

حتَّى جاء يسوعُ،‏ آدمُ‏ األخري الذي سيُمثِّل البرشيَّة،‏ ويقوم مبا فشل 

آدم األوَّل يف فعله.‏ وهذا هو السبب وراء أهمِّيَّة مواجهة املسيح للشيطان 

يف الربِّيَّة،‏ إذ كان يسوع ليس فقط امللك الداوديَّ‏ - بطل إرسائيل-‏ بل بطل 

البرشيَّة كلِّها أيضً‏ ا.‏ البطل الذي سينترص حيث هُزِمَ‏ آدم؛ األب األوَّل للبرشيَّة.‏ 

هل تَذكُر التجارب الثالث التي جُرِّب فيها يسوع املسيح يف الربِّيَّة؟ 

أجل،‏ كانت هذه التجارب أشهر ثالثة إخفاقاتٍ‏ إلرسائيل،‏ غري أنَّها كانت 

كذلك يف صُ‏ لب تجرِبة الشيطان آلدم وحوَّاء يف جنَّة عدن.‏ الحظ صداها يف 

تجربته للمسيح:‏ 

حوِّل الحجارة إىل خُبزٍ،‏ يا يسوع؛ فأنت جائعٌ.‏ لَبِّ‏ رغباتك 

الذاتيَّة اآلن!‏ 

انظر إىل هذه الثمرة،‏ يا آدم؛ إنَّها حسنةُ‏ املنظر.‏ خُذها 

اآلن!‏ 

87 

)16 تكوين .29 :5 



هل يفي الله مبواعيده،‏ يا يسوع؟ أنا أقول إنَّه ال يفعل.‏ 

ملاذا ال تَجعله يُثبت ذلك؟ 

أحقًّا قال الله ستموتان،‏ يا آدم؟ أنا أقول إنَّكُام لن متوتا.‏ 

لنُجرِّبِ‏ الله ونرَ.‏ 

اركع واعبُدن،‏ يا يسوع،‏ وسأُعطيك جميع ماملك األرض.‏ 

أطعني،‏ يا آدم.‏ اعبُدن وسأجعلُك مثل العيلِّ.‏ 

مل تكُن معركة يسوع ضدَّ‏ الشيطان يف ذلك الوقت شخصيَّةً.‏ ومع 

أنَّه خاض التجربة بأن يُشابه شعبه مبا خاضوه،‏ فإنَّه قامَ‏ بأكرث مامَّ‏ فعله 

الشعب:‏ مُقاومة التجربة حتَّى نهاية قوَّتها،‏ فأنهكها وغَلَبها.‏ ويف خِ‏ ضمِّ‏ 

معركة يسوع املسيح يف مواجهة عدوِّهم الفان،‏ كان يقوم مبَّا كان عليهم 

فعله من البداية:‏ الخضوع لله وإطاعته وإجالله نيابةً‏ عنهم،‏ كونه ملكهم 

وممثِّلهم وبطلهم.‏ 

غري أنَّها مل تكُنِ‏ النهاية؛ فمع أنَّ‏ إبليس غُلب،‏ فقد كانت اللعنة ‏‘‘موتًا 

متوت’’‏ ما زالت كالسيف املصلَت عىل أعناق البرش.‏ ومع أنَّ‏ امللك يسوع 

غلب إبليس بتحمُّل تجاربه حتَّى النهاية والعيش حياة بأكملها من الربِ‏ ِّ أمام 

الله،‏ فإنَّ‏ العدل كان ال يزال يرصُخُ‏ بأنَّ‏ خطايا الشعب ال ميُ‏ كن تجاهُلها بكلِّ‏ 

بساطة.‏ فالناسُ‏ مترَّدوا عىل الخالق،‏ كلٌّ‏ منهم،‏ والعدل يتطلَّبُ‏ تنفيذ ما رصَّح 

الله به كعقابٍ‏ لإلثم إىل التامم:‏ املوت واالنفصال عن الله والسخط اإللهيّ‏ . 

فام نقص عن ذلك كان سُ‏ يعرِّض صفات الله إىل املُساءلة.‏ 

الحظ أنَّ‏ انتصار امللك يسوع عىل عدوِّ‏ شعبه اللَّدود مل يكن كافيًا 

88


لتخليصِ‏ هم من آثامِهِم.‏ ففي نهاية املطاف،‏ كان كلُّ‏ ما فعله الشيطان هو 

إغواءهم ليُخطئوا.‏ هم الذين اختاروا التمرُّد عىل الله مبا فعلوه.‏ ويعني 

هذا أنَّ‏ عاقبة املوت ما زالت مُستَحَقَّة وقامئة.‏ ويف سبيل تخليص الشعب،‏ 

كان عىل يسوع أن يُبطل اللعنة،‏ وكان عليه أن ميتصَّ‏ عقاب املوت وسخط 

الله املوجَّه ضدَّ‏ الخطاة إىل نفسه بدالً‏ منهم.‏ وأن يقف كمُمثِّلهم،‏ ليس 

فقط يف الحياة،‏ بل أيضً‏ ا يف املوت.‏ 

كلُّ‏ هذا يصُ‏ بُّ‏ هنا:‏ إذا ما كان للشعب أن يعيش،‏ ال بدَّ‏ لبطلهم أن ميوت.‏ 

89

الفصل 7 

حمل اهلل والذبيحة 

من أجل اإلنسان 

كان يوحنَّا املعمدان يَعلَمُ‏ السببَ‏ الذي أىت املسيح ألجله،‏ وعَلِمَ‏ ما ينبغي 

للمسيح القيام به يف لخالصِ‏ شعبه.‏ لذا أشارَ‏ يوحنَّا إىل يسوع بينام رآهُ‏ 

مُقبالً‏ إىل نهر األردن ليعتمدَ،‏ ورفعَ‏ صوتَه وقال شيئًا أثارَ‏ حامسَ‏ الجمع،‏ 

وأربكه يف الوقت ذاته:‏ ‏‘‘هذا هو حملُ‏ الله الَّذي يُزيلُ‏ خَطيَّةَ‏ العالَم!’’.‏ 1 

كانت فكرةُ‏ حملٍ‏ يُقدَّم إىل الله ذبيحةً‏ للتَّكفري عن الخطايا مألوفةً‏ جدًّا 

لدى اليهود.‏ لكنْ‏ ملاذا استخدمَ‏ يوحنَّا هذا الوصفَ‏ يف اإلشارة إىل شخص؟ 

ال بدَّ‏ أنَّ‏ كالمَه بعثَ‏ فيهم الشُّ‏ ؤم؛ فالجميع يعلَمون ما هو مصري الحمل 

املُقدَّم إىل الله ذبيحةً‏ للتَّكفري عن الخطايا.‏ 

كان عُنق الحمل يُحَزُّ‏ وينزف حتَّى املوت.‏ 

ال بدَّ‏ أن يموتَ‏ أحَدٌ‏ ما 

غالبًا ما يُقال إنَّ‏ نظام الذبائح اليهوديَّ‏ يعود يف جذوره إىل هروب الشعب 

من العبوديَّة يف مرص،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ أعمقَ‏ جذوره تعودُ‏ فعليًّا إىل ما قبل ذلك-‏ 

91 

)1 يوحنَّا .29 :1


92 

إىل جنَّة عدن،‏ وال سيَّام ذلك الوقت الذي توعَّد فيه الله مبُعاقَبة آدم 

وحوَّاء باملوت نتيجة مترُّدهم عليه.‏ إذا ما أردْتَ‏ فهم القصد من الذبائح 

اليهوديَّة-‏ وفوق ذلك القصد مامَّ‏ فعله يسوع املسيح-‏ ال بدَّ‏ أن تعرفَ‏ أنَّ‏ 

الحُكم باملوت الذي نطقَ‏ به الربُّ‏ عليهم مل يكُن عشوائيًّا.‏ مبعنى أنَّه مل 

يكن مُمكنًا مثالً‏ أن يُعاقبَهم بأن يجعلَهم ضفادعَ‏ إذا ما أكلوا من الشجرة،‏ 

أو شيئًا آخر عدا ما قالَه الله بالتَّحديد.‏ 

فالحُكم باملوت الذي أصدره الله كان مناسبًا متامًا وصحيحًا،‏ وكام قال 

بولس الحقًا يف العهد الجديد:‏ ‏‘‘ألنَّ‏ األجرَ‏ الذي يُدفَعُ‏ مُقابلَ‏ الخَطيَّةِ‏ هو 

املوتُ‏ ’’. 2 ليس من الصعب معرفة السبب.‏ يجب أن نُالحظ بدايةَ‏ األمر أنَّ‏ 

الخطيَّة التي ارتكبَها آدم وحوَّاء مل تكُن مجرَّد خرقٍ‏ لقانونٍ‏ غري مُهمٍّ‏ سَ‏ نَّه 

الله،‏ بل اختاروا حينها كام سبق أن أوضَ‏ حْنا محاوَلةَ‏ التخلُّص من سُ‏ لطة 

الله عليهم.‏ ويف جوهر ذلك أعلَنوا استقاللَهم عن الله.‏ واملشكلة هنا هي 

أنَّ‏ اإلله الذي أعلَنوا استقاللهم عنه هو نفسه مَن رزقَهم الحياة حينام 

نفخَ‏ فيهم نسمة الحياة،‏ وأبقاهم عىل قيد الحياة من حينها.‏ لذا حينام 

انقطعَتْ‏ عالقتهم به وانفصَ‏ لوا عنه مُبتَعِدين،‏ انقطعت أيضً‏ ا صِ‏ لَتهم 

باملصدر الواحد والوحيد للحياة.‏ 

ليس ذلك فحسب،‏ بل كان أيضً‏ ا مُناسبًا متامًا وصحيحًا أن يسخط الله 

عىل املتمرِّدين.‏ يُخربنا الكتاب املُقدَّس بشأن الصِّ‏ فات الكاملة لصالح الله 

وبره وعدله.‏ وعند وضْ‏ عِ‏ هذا يف الحسبان،‏ ال ينبغي أن نُدهَشَ‏ من رده 

الذي يكره الخطيَّة،‏ والتي يف جوهرها تُعدُّ‏ قبولَ‏ الرشِّ‏ ورفضَ‏ كلِّ‏ ما هو 

صالحٌ‏ وبارٌّ‏ وعادل.‏ دون شكّ‏ ، ليس سخطُ‏ الله وغضبه مثل غضبنا نحنُ‏ ؛ فهو 

)2 رومية .23 :6

حمل اهلل والذبيحة من أجل اإلنسان 

ليس مندفِعًا وخارجًا عن السيطرة مثل غضبنا،‏ بل بالعكس متامًا،‏ فهو تصدٍّ‏ 

مُحكَمٌ‏ ومُوجَّه نحو الخطيَّة والتزامُ‏ تدمريها.‏ لذا قال الله آلدم وامرأته إنَّهام 

سيموتان إذا ما أخطأا،‏ ومن ثَمَّ‏ يحيا كلُّ‏ إنسانٍ‏ اآلن تحت عقاب املوت؛ 

فخطايانا ومُقايَضتُنا لصالح الله مُقابل الرشِّ‏ األنانِّ‏ جعلتنا مستحقِّني لغضب 

الله وسخطه،‏ كام جعلَتْنا ننفصل عن مصدر الحياة.‏ 

هذا هو أصلُ‏ نظام الذبائح الخاصِّ‏ ببني إرسائيل.‏ كان الله يعلِّمُ‏ 

شعبَه أنَّ‏ الخطيَّة بطبيعتها تتطلَّب املوتَ‏ وتستحقُّه جزاءً‏ لها.‏ غري أنَّ‏ 

الربَّ‏ كان يريدُ‏ أنَّ‏ يعلِّم شعبَه مبدأً‏ آخر أيضً‏ ا بواسطة الذبائح-‏ مبدأً‏ 

سيُعطيهم بصيصَ‏ رجاءٍ‏ يف وسطٍ‏ بدا يائسً‏ ا متامًا:‏ ليس عىل الخاطئ نفسِ‏ ه 

دفْعَ‏ غرامةِ‏ املوت!‏ 

دون شكّ‏ ، يجب أن يدفعَها أحدٌ‏ ما؛ فعاقبة الخطيَّة ما زالت 

املوت،‏ غري أنَّ‏ رحمةَ‏ الله ومحبَّته جعلت من املمكن أن يُطبَّق حُكم 

املوت عىل بديلٍ‏ ميثِّل الخاطئَ‏ الذي يستحقُّ‏ املجازاة.‏ وإنْ‏ فكَّرتَ‏ يف 

األمر مليًّا،‏ سرتى توافُقَ‏ هذا بصورةٍ‏ عجيبةٍ‏ مع عدالة الله ورحمته.‏ 

وهكذا تأخذُ‏ العدالة مجراها بأن يُدفَع أجرُ‏ الخطيَّة،‏ لكنَّ‏ الخاطئ 

نفسه ال ميوت بالضَّ‏ ورة.‏ 

لرمبَّ‏ ا يكون عيد العبور ‏)أو عيد الفصح اليهوديّ‏ ) أوضَ‏ حَ‏ مثلٍ‏ عىل هذا 

املبدأ،‏ وهو عيدٌ‏ أُقيم لالحتفال بتَخليص الله شعبَه من العبوديَّة يف مرص.‏ 

يصوِّر احتفال الفصح تلك الليلة التي نفَّذ الله فيها حُكامً‏ قاسيًا باملوت 

عىل شعب مِرص؛ إذ حذَّرَ‏ الله فِرْعَون مِرارًا وتَكرارًا يف غضون األسابيع 

السابقة لتلك الليلة بأنَّ‏ رفضَ‏ ه إطالقَ‏ بني إرسائيل سيجلبُ‏ املوتَ‏ عليه 

93


94 

وعىل شعبه مِرص.‏ كان هذا بسلسلةٍ‏ من تسعِ‏ رضباتٍ‏ مُختلفةٍ‏ أصابَتِ‏ 

الشعب،‏ وأظهَرَ‏ فيها الله بوضوح قوَّته وسيادتَه عىل مِرص.‏ كانت هذه 

الضبات مواجَهةً‏ بني الله وآلهة مِرص،‏ أسفرَتْ‏ عنِ‏ انكسارهم وقَطْع الشكِّ‏ 

باليقني أنَّ‏ الله هو وحدَه اإللهُ‏ الحقيقيُّ‏ . 

وصلت الضباتُ‏ إىل أوجِ‏ حِ‏ دَّتها بالضبة العارشة.‏ إليك كيف وصف 

الله ملوىس ما كان مُزمعًا أن يصنعَ‏ بشعبِ‏ مِرص:‏ 

‏‘‘وقالَ‏ الله ملوىس:‏ سآيت بضَ‏ بةٍ‏ واحدةٍ‏ أُخرى عىل فِرْعَونَ‏ 

وعَىل مِرصَ.‏ وبعدَ‏ ذلك سيُطلقُكم من هنا.‏ وحنيَ‏ يُطلقُكم،‏ 

فإنَّه سَ‏ يَطردُكم طَردًا...وقالَ‏ موىس:‏ هَذا هو ما يَقولُه الله:‏ 

قُرْبَ‏ مُنتَصَ‏ ف اللَّيل،‏ سأخرُجُ‏ إىل وَسَ‏ ط مِرصَ،‏ فيَموتُ‏ 

كلُّ‏ بكرٍ‏ يف أرض مِرصَ،‏ ابتداءً‏ بِابْن فِرْعَونَ‏ الجالس عىل 

عَرشه،‏ حتَّى بكر الجارية الجالسة خَلفَ‏ حَجَر الرَّحَى،‏ 

وكلِّ‏ بكرٍ‏ من الحَيوانات.‏ سيكونُ‏ هناكَ‏ نُواحٌ‏ عَظيمٌ‏ يف 

كلِّ‏ أرض مرصَ‏ لَم يَأتِ‏ مثلُه من قَبلُ‏ ، ولَن يأيتَ.‏ أمَّا وسَ‏ طَ‏ 

بَني إرسائيلَ‏ ، فَلَن يَكونَ‏ هناك وال حتَّى كَلبٌ‏ ليَنبَحَ‏ وسطَ‏ 

النَّاس أو الحَيوانات،‏ ليَعرفُوا أنَّ‏ الله ميُ‏ يِّزُ‏ بنيَ‏ املرصيِّنيَ‏ 

واإلرسائيليِّني’’.‏ 3 

كانت هذه دينونةً‏ ساحقةً‏ سيُنزلها الله بهم،‏ غري أنَّ‏ وعدًا بتجنُّب 

شعبه منها إذا ما أطاعوه وتتبَّعوا إرشاداته.‏ 

وما أمر الله به شعبَه كان أيضً‏ ا يبعثُ‏ عىل الرهبة؛ فقد أمرَهم يف 

)3 خروج .7-4 ،1 :11

الليلة التي كان مُزمعًا أن يضبَ‏ فيها كلَّ‏ بكرٍ‏ باملوت بأن يُحضِ‏ كلُّ‏ 

بيتٍ‏ حمالً‏ صحيحًا ليس فيه عيبٌ‏ أو شائبة لذبحه عند العشيَّة.‏ وتىل 

ذلك إقامة العائالت عشاءً‏ من الحيوان املذبوح.‏ وأهمُّ‏ من ذلك،‏ أمرَهم 

الله بأخذ يشءٍ‏ من دم الحمل املذبوح ووضعه عىل قامئتَي باب البيت 

وعتَبَته العُليا.‏ كان هذا أساسَ‏ العملِ‏ كلِّه؛ فالله بنيَّ‏ لهم أنَّه حينام يعرب يف 

أرض مِرص لقَتْل كلِّ‏ بكرٍ‏ فيها ‏‘‘سيعربُ‏ ُ’’ عن البيوت التي يرى عىل أبوابها 

الدَّماء،‏ ولن يضبه.‏ وهكذا إنْ‏ فعلوا هذا وذبحوا الحمل واختبأوا وراءَ‏ 

دمه،‏ سيُنقَذون.‏ 4 

توقَّفِ‏ اآلن وفكِّرْ‏ للحظات وجيزة يف اليهود وكيف انبهَروا بسَ‏ امعهم 

أنَّ‏ الله كان سيجتاز بيوتَهم وقراهُم أيضً‏ ا!‏ مل يكن األمرُ‏ كذلك خالل 

الضبات التسع السابقة.‏ ففيها أصابت الضفادع والبَعوض والذُّباب 

والجراد والربَ‏ ‏َد والظلمة والدم يف النهر والدمامل كلَّ‏ أرضَ‏ مِرص ما عدا 

املناطق التي سكنَها اليهود.‏ وكان الله حتَّى هذه اللحظة يحرصُ‏ عىل 

الفصل بينهم وبني املرصيِّني بوُضوح،‏ وما كان عليهم سوى مشاهدةٍ‏ ما 

يحدُث.‏ أمَّا يف تلك اللحظة فقد أخربهم الله بأنَّه ينوي االجتيازَ‏ وسط 

بيوتهم بضَ‏ بةِ‏ املوت،‏ وأنَّهم سيموتون كاملرصيِّني متامًا إنْ‏ مل يُصدِّقوا 

الله ويطيعوه.‏ 

كانت ليلةً‏ مُرعبةً‏ حينام اجتاز الله وسط مدن أرض مِرص وقَتَل األبكار 

واحدًا تلو اآلخر عقابًا عىل خطايا الشعب.‏ ال بدَّ‏ أنَّ‏ األرضَ‏ امتألَت بصَ‏ يحاتِ‏ 

املرصيِّني الذين مات أوالدهم األبكار تلك الليلة.‏ ونتساءل ما إذا صاحبَتْ‏ 

رصخاتِ‏ املرصيِّني رصخاتُ‏ النَّدم واألىس من بني إرسائيل أيضً‏ ا،‏ من الذين 

95 

)4 خروج .13-1 :12 

حمل اهلل والذبيحة من أجل اإلنسان


مل يؤمنوا بالله وازدَروا بكالمه.‏ ال يُطلِعُنا الكتاب املقدَّس عىل ذلك.‏ 

هل الحظت ما كان الله يعلِّمه لشعبه يومها؟ فمن جهةٍ‏ كان هذا 

تذكريًا صادمًا بذنبهم هُم أيضً‏ ا.‏ فبعد كلِّ‏ املُجريات العجيبة التي حدثت 

أمامهم،‏ أرادَ‏ الله تذكريَهم بأنَّهم ليسوا أقلَّ‏ استحقاقًا من املرصيِّني لعقاب 

املوت؛ فهُم أيضً‏ ا مُذنِبون باإلثم.‏ 

لكن من جهةٍ‏ أُخرى،‏ كان هناك درسٌ‏ آخر أيضً‏ ا.‏ فقد انطبعت يف 

عقولهم وقلوبهم إثرَ‏ هذا أهمِّيَّةُ‏ الذبيحة البديلة ومعناها.‏ مل يكُن ذبحُ‏ 

الحمل عمالً‏ نظيفًا،‏ بل هو عملٌ‏ دمويّ‏ . كان األب يجثو عىل رُكبتَيه 

ويتناول سكِّينًا ويحزُّ‏ عنقَ‏ الحيوان،‏ فتسيل الدماء عىل األرض حتَّى يلفظَ‏ 

الحيوان أنفاسَ‏ ه األخرية وميوت.‏ وبينام كان هذا يحدث،‏ كانت أعنيُ‏ أفراد 

العائلة تنتقل ال محالة من الحيوان املُحتَضَ‏ إىل ولدٍ‏ صغري عاملني أنَّ‏ هذا 

الحمل مات لئالَّ‏ ميوتَ‏ الفتى يشوع.‏ كان الحمل ميوت بدلَ‏ يشوع.‏ كان 

الله يعلِّم شعبَه بطريقةٍ‏ جادَّةٍ‏ دمويَّة بأنَّه لن-‏ بل ال ميكنُ‏ له أن-‏ ميَ‏ ‏ْسح 

خطاياهم ببساطة.‏ كان ال بدَّ‏ من سَ‏ فْك الدِّماء باملُقابل.‏ وال بدَّ‏ من مَوتِ‏ 

أحَدِ‏ هم،‏ ألنَّ‏ هذا هو العقابُ‏ الذي تتطلَّبه الخطيَّة.‏ 

ومن ثَمَّ‏ بعدَما رشَّ‏ األبُ‏ عتبةَ‏ الباب بالدَّم،‏ وحمل الفتى يشوعَ‏ بني 

ذراعَيه وأغلقَ‏ الباب من خلفه،‏ كانت العائلةُ‏ كلُّها تتعلَّمُ‏ درسَ‏ ذنبها 

واستحقاقها للموت.‏ ما كان الله ليعفي عنهم بسبب براءتهم الذاتيَّة 

وكأنَّهم بشكلٍ‏ أو بآخَر أقلُّ‏ استحقاقًا للموت من املرصيِّني.‏ كالَّ‏ ! كان 

سيعربُ‏ ُ عنهُم ألنَّ‏ آخرَ‏ ماتَ‏ بدالً‏ منهم.‏ ورَيثَام عربَ‏ الله عنهُم حامالً‏ سَ‏ يفَ‏ 

العِقاب يف يده،‏ كانت ثِقتُهم يف دمِ‏ الحمل.‏ 

96


لن يكونَ‏ هذه المرَّة حيوانٌ‏ 

رشَّ‏ ع الله بعد ذلك نظامًا مُتكامالً‏ من الذبائح الحيوانيَّة لتعليم شعبه أنَّ‏ 

خطاياهم الرشِّيرة بطبيعتها ميُ‏ كن وضعها عىل بديلٍ‏ ليدفعَ‏ مثنها.‏ لكنَّه رشعَ‏ 

أيضً‏ ا بتعليمهم بأنْ‏ ليسَ‏ تِ‏ الحيواناتُ‏ فقط مَن تحمل عقابَ‏ خطاياهُم.‏ 

أحد أبرز األمثلة عىل هذا ميكن إغفاله بسهولة،‏ لكَونه غري ملحوظ،‏ 

غري أنَّه أحد أهمِّ‏ األفكار وأعمقها يف العهد القديم.‏ فبعد أن خرج 

الشعب من أرض مرص،‏ أمضوا زمنًا طويالً‏ يف التنقُّل يف الربِّيَّة ‏)وصدِّق أو 

ال تُصدِّق(‏ وهم يتذمَّرون بأنَّ‏ الله مل يكن يُعطيهم طعامًا وماءً‏ كافِيَني أو 

حتَّى جيِّدًا بصورةٍ‏ كافية.‏ ورُغمَ‏ أنَّ‏ الله وفَّر لهم ذلك مِرارًا وتَكرارًا،‏ فإنَّهم 

ظلُّوا يتذمَّرون ويتأفَّفون.‏ ويف األصحاح السابع عرش من سفر الخروج،‏ 

يقصُّ‏ علينا الكتاب املقدَّس حادثةً‏ قد تبدو للوهلة األوىل مثل غَريها من 

املرَّات التي وفَّر فيها الله املاء بعد أن تذمَّر اليهود عليه.‏ لكنَّ‏ الحادثةَ‏ 

كانت أهمَّ‏ من ذلك بكثريٍ؛ إذ إنَّ‏ الله كان عىل وشك أن يُعلِّم شعبَه درسً‏ ا 

مُذهالً‏ وغري متوقَّع.‏ 

كان الشعب قد أىت يف ذلك اليوم إىل موضعٍ‏ اسمهُ‏ رفيديم،‏ وتذمَّروا 

عىل الله كام هي الحالُ‏ من قبل،‏ مُدَّعني أنَّه جاء بهم إىل الربِّيَّة ليقتُلَهم 

عَطَشً‏ ا.‏ غري أنَّ‏ تذمُّر الشعبِ‏ وَصَ‏ لَ‏ إىل مرحلةٍ‏ جديدة هنا يف رفيديم.‏ إذ 

يُخربنا الكتاب املقدَّس بوُضوحٍ‏ أنَّ‏ الشعبَ‏ أرادوا مُحاكمةَ‏ الله!‏ أجل!‏ كان 

موىس عىل وشك التعرُّضِ‏ للرَّجْم،‏ لكنَّه املُتحدِّثُ‏ الرسميُّ‏ عن الله.‏ مل تكن 

مشكلةُ‏ الشعب الحقيقيَّة مع موىس،‏ بل مع الله.‏ فهو مَن جاء بِهم إىل 

الربِّيَّة ليَموتوا كام ادَّعوا،‏ وها هُم اآلن يتَّهمونه بالقتل!‏ 

97


يصفُ‏ لنا الكتاب املقدَّس إرشاداتِ‏ الله ملوىس يف صورةِ‏ اتِّهاماتهم 

ضدَّه.‏ فيأمُر موىس بأن يَجمع الشعبَ‏ ليَقِفوا أمامه وأمام جميع شيوخ 

الشعب.‏ كان القصد من جَمْع الشيوخ هو أنَّهم قُضاةُ‏ األُمَّةِ‏ الذين يحكمون 

يف القضايا التي تُطرَح أمامهم،‏ متامًا كهذه.‏ ثمَّ‏ أمرَ‏ الله موىس بإحضار 

عصاه.‏ والقصدُ‏ من ذلك مُهمٌّ‏ أيضً‏ ا؛ ألنَّ‏ عصا موىس ليست كأيِّ‏ عصً‏ ا.‏ 

فهذه العصا التي رضب بها موىس نهر النيل وحوَّل مياهَه دمًا،‏ ورضب بها 

أيضً‏ ا الرَّمل وحوَّله بَعوضً‏ ا،‏ والعصا التي رفعها عىل البحر األحمر ليجعلَه 

ينهال عىل مركبات املرصيِّني الحربيَّة.‏ وبعباراتٍ‏ أُخرى،‏ كانت العصا التي 

استخدمها موىس إلنزال القِصاص.‏ 

قطع املشهدُ‏ الشكَّ‏ باليقني.‏ اجتمعَ‏ الشعب وجاء الشيوخُ‏ وأُحضَت 

عصا القضاء.‏ وكأنَّ‏ الله كان يقولُ‏ لشعبه املتمرِّد املتذمِّر:‏ ‏‘‘أتُريدون 

مُحاكمة؟ حسنًا،‏ إليكم مبحاكمة’’.‏ كان أحدٌ‏ ما عىل وشك التعرُّض للحُكم،‏ 

وكان القضاءُ‏ عىل وشك أن يُنزَل.‏ 

لكنْ‏ عىل مَن؟ ليس عىل الله،‏ بل عىل اليهود بسبب مترُّدهم 

وتذمُّرهم وعدم أمانتهم بعد أن كان الله أمينًا معهم مرَّة تلو مرَّة.‏ كانت 

عصا القَضاء عىل وشك أن تضبَهم.‏ 

لكنَّ‏ تحوُّالً‏ مُدهشً‏ ا يف مجرى األحداث يُغفله كثريٌ‏ من املسيحيِّني 

القُدامى جرى بعد ذلك.‏ انظر إىل ما يُخربنا به الكتاب املقدَّس:‏ 

‏‘‘فرصَ‏ خَ‏ موىس إىل الله وقالَ‏ : ‏»ماذا أفعَلُ‏ بهذا الشَّ‏ عب؟ 

إنَّهُم يَكادونَ‏ يَرجُمونَني«.‏ وقالَ‏ الله ملوىس:‏ ‏»مُرَّ‏ من أمام 

الشَّ‏ عب،‏ وخُذْ‏ معكَ‏ بعضَ‏ شُ‏ يوخ إرسائيلَ‏ . وخُذْ‏ بيَدكَ‏ 

98


عَصاكَ‏ التي رضَ‏ ‏َبتَ‏ بها نهرَ‏ النِّيل،‏ واذهَبْ‏ . سأقفُ‏ أمامَكَ‏ 

هناكَ‏ عىل صَ‏ خرة حوريب.‏ فحنيَ‏ تَضبُ‏ الصَّ‏ خرةَ،‏ سيَخرُجُ‏ 

منها ماءٌ‏ ليَرشَبَ‏ الشَّ‏ عب«.‏ ففعَلَ‏ موىس ذلكَ‏ أمامَ‏ شُ‏ يوخ 

إرسائيل’’.‏ 5 

هل الحظت ما قيل يف منتصف النصِّ‏ السابق؟ هل الحظت مَن 

رضبَتْ‏ عصا القَضاء؟ رضبت الصخرةُ،‏ أجل.‏ لكن مَن الذي كان يقفُ‏ عىل 

الصَّ‏ خرة؟ الله مَن وقف عليها،‏ إذ قال:‘‘سَ‏ أقفُ‏ أمامَكَ‏ هناكَ‏ عىل صَ‏ خرة 

حوريب.‏ فحني تَضبُ‏ الصَّ‏ خرةَ...’’.‏ وبكلامتٍ‏ أخرى،‏ كأنَّ‏ الله يقول:‏ ‏‘‘بدلَ‏ 

أن تضبَ‏ شعبي بعصا القضاء الذين استحقُّوا ذلك بسبب تذمُّرهم وعدم 

أمانتهم،‏ ارضبني أنا!’’.‏ وهذا ما فعله موىس،‏ وما النتيجة؟ تدفَّقتِ‏ الحياة 

بأن خرج ماءٌ‏ من الصخرة!‏ 

كان مبدأ التعويض أو البدليَّة يُرفعُ‏ إىل مستوًى جديدٍ‏ متامًا.‏ وهذه 

املرَّة ليس البديلُ‏ حيوانًا،‏ بل الله نفسُ‏ ه هو مَنِ‏ اتَّخذ الحُكمَ‏ عىل نفسه 

واللعنة التي كان ينبغي أن تنزلَ‏ بشعبه!‏ ونتيجةَ‏ هذا كانت لهم الحياة 

بدلَ‏ املوت.‏ 

الملك العظيم والعبد المتألِّم 

استمرَّ‏ الله عىل مدى قرون بتعليم شعبه مبدأ البدليَّة أكرث فأكرث حتَّى 

جاء النبيُّ‏ إشعياء ووصل النقاط بعضها ببعضٍ‏ أكرثَ‏ من غريه يف العهد 

القديم.‏ سبقَ‏ ونظرنا إىل نبوَّة إشَ‏ عياء بامللك اإلله الذي سيملُك عىل األرض 

99 

)5 خروج .6-4 :17


بعدلٍ‏ وبرٍّ‏ كاملَني،‏ ويُخلِّص شعبَه من أعدائهم.‏ 6 كان هذا مجيدًا بحدِّ‏ 

ذاته.‏ غري أنَّ‏ النبيَّ‏ أنبأ أيضً‏ ا أنَّ‏ هذا امللك اإلله-‏ املدعوَّ‏ ‏‘‘الله القدير’’-‏ 

سيلعبُ‏ أيضً‏ ا دَورَ‏ العبد املتألِّم الذي سيحمل خطايا شعبه ويقبَل عقابَ‏ 

املوت الذي استَحقُّوه.‏ 

إليك وصفَ‏ إشعياء ملا سيفعله هذا اإلله امللكُ‏ والعبد املتألِّم:‏ 

‏‘‘لكنَّهُ‏ رفعَ‏ اعتَالالتنا،‏ 

وحملَ‏ أمراضَ‏ نا.‏ 

ونحنُ‏ ظَنَنَّا أنَّ‏ الله يَضبُه ويُذلُّه.‏ 

لكنَّه جُرحَ‏ بسببِ‏ مَعاصينا،‏ 

وسُ‏ حقَ‏ بسَ‏ بَب آثامنا.‏ 

وَقعَت عليه عُقوبتُنا فنَعُمنا بالسَّ‏ الم.‏ 

وشفينا بسبب جُروحه.‏ 

كلُّنا ضَ‏ لَلنا كالغَنَم،‏ 

وكلُّ‏ واحدٍ‏ ذَهَبَ‏ يف طَريقه.‏ 

لكنَّ‏ الله وضعَ‏ عليه عقابَ‏ آثامنا جميعًا...‏ 

سريَ‏ ى مثَ‏ ‏َرَ‏ مُعاناته 

وسريُ‏ ضيه أن يعرفَ‏ ذلك.‏ 

ألنَّ‏ عَبدي البارَّ‏ سيُربِّرُ‏ كثريين،‏ 

وسيحملُ‏ ذُنوبَهم’’.‏ 7 

)6 إشعياء .7-6 :9 

)7 إشعياء ،6-4 :53 .11 

100


أفهمتَ‏ ما يقولُه إشَ‏ عياء هنا؟ يقول إنَّ‏ هذا امللك العظيم سيؤسِّ‏ س 

مملكةَ‏ برٍّ‏ مثايلّ،‏ وسيكونُ‏ أيضً‏ ا العبد املتألِّم الذي سيأخذُ‏ قِصاص املوت 

عىل عاتقه وبدلَ‏ شعبه.‏ سيحمل اللعنة التي وقفت ضدَّهم،‏ ليؤهِّلَهم 

ليَحيَوا معه إىل األبد يف اململكة التي سيُؤسِّ‏ سها.‏ 

كان يعلمُ‏ السببَ‏ الذي أتى ألجله 

تبادَرَ‏ كلُّ‏ هذا إىل ذهن يوحنَّا املعمدان حينام صاح يف ذلك اليوم قائالً‏ : 

‏‘‘هذا هو حمَلُ‏ الله الذي يزيلُ‏ خطيَّةَ‏ العالَم’’.‏ 8 كان عىل درايةٍ‏ أنَّ‏ املسيح 

هو الذبيحةُ‏ الكاملة،‏ وأنَّه سيُقدِّمُ‏ نفسَ‏ ه للموت بدلَ‏ شعبه.‏ إنَّه العبد 

املُتألِّم الذي أُخرب به قبل زمنٍ‏ طويل،‏ والذي سيُسحَق من أجل آثام شعبه.‏ 

وهذا ما عنيناه حينام قُلنا إنَّ‏ يسوع مل يعتمِدْ‏ بسبب حاجَتِه إىل 

التَّوبة من خطاياه الشخصيَّة،‏ بل ليتمثَّل ويوحِّدَ‏ نفسه مع الخُطاة الذين 

أىت ليُخلِّصهم بوصفه ابنَ‏ الله،‏ والبديلَ‏ وامللكَ‏ والبطلَ‏ وعبد الربِّ‏ املتألِّم.‏ 

هذه هي الناحية األخرية مامَّ‏ عناه الصوت السامويُّ‏ الذي قال:‏ ‏‘‘أنتَ‏ هو 

ابني املحبوب.‏ أنا راضٍ‏ عنكَ‏ كلَّ‏ الرِّضا’’.‏ 9 يرتدَّد عىل مسامعنا يف عبارة 

‏‘‘أنا راضٍ‏ عنكَ‏ كلَّ‏ الرِّضا’’‏ صدى كلامت سفر إشعياء التي قالها الربُّ‏ عن 

العبد املتألِّم.‏ 

أرجو أن ميُ‏ كِّنك هذا من رؤية مدى استثنائيَّة ما حصل عىل جانب 

النهر يف ذلك اليوم.‏ كان يسوعُ‏ يف املعموديَّة حينام كان الصوتُ‏ السامويُّ‏ 

يسلِّمُه هذه األدوار-‏ أو املناصب-‏ التي أرادها له الله من البداية.‏ وميكن 

101 

)8 يوحنَّا .29 :1 

)9 متَّى .17 :3


القول أيضً‏ ا إنَّ‏ هذا الصوتَ‏ السامويَّ‏ كان إعالنَ‏ الله عن تتويج ثاليثٍّ‏ 

ليسوع:‏ تاجُ‏ السامء كَونه ابن الله،‏ وتاجُ‏ الحُكم كونه امللك املنتظر،‏ وتاجُ‏ 

الشوك كونه العبد املتألِّم الذي سيخلِّص شعبَه باملوت عنهُم.‏ 

ومع هذا مل يكن أيٌّ‏ مامَّ‏ سبق وذكرناه مُفاجئًا للمَسيح؛ إذ كان 

يعلم مُسبَّقًا القصدَ‏ من مجيئه،‏ وما كان ينبغي فعله يف سبيل خالص 

شعبه من عاقبة خطاياهُم،‏ وأنَّه ينبغي أن يحملَ‏ غضبَ‏ الله مكاننا.‏ 

هذا ما عناه حينام قال إنَّه جاء ‏‘‘ليُقَدِّمَ‏ حَياتَه فديَة لتَحرير كَثريين’’‏ ، 10 

وما عناه حينام ناولَ‏ تالميذه الكأسَ‏ من نِتاج الكرمة يف العشاء األخري 

قبل صَ‏ لبه وقال لهم:‏ ‏‘‘ارشَبوا من هَذه كلُّكُم.‏ ألنَّ‏ هذا هو دمي،‏ دَمُ‏ 

العَهد الذي يُسفَكُ‏ من أجل كثريين،‏ ملَغفرة خَطاياهم’’.‏ 11 كانت تلك 

كلامتٍ‏ مجازيَّةً‏ تُشريُ‏ إىل واقعٍ‏ حقيقيٍّ‏ واضح وُضوحَ‏ الشمس.‏ كان 

يسوع عىل وشك املوت.‏ وبعد أن التقطَ‏ ابنُ‏ الله األزيلُّ‏ وامللكُ‏ املنتظر 

عدَّة الحرب وانترص يف معركة شعبه الخارسة مع تجارب الشيطان،‏ كان 

يف تلك اللحظة مستعدًّا لدَفْع مثن خطاياهم.‏ كان العبدُ‏ املتألِّم عىل 

وشك أن يحملَ‏ آثامَ‏ شعبه،‏ وميوت عنهُم ليجعلَهم أبرارًا أمام الله.‏ 

ليس ثمَّ‏ ة سبيلٌ‏ آخر 

تناوَلَ‏ يسوع العشاء يف الليلة السابقة ملوته يف جلسةٍ‏ أوضحَ‏ فيها جليًّا ما 

عناه من كلِّ‏ ما سبق.‏ كانت تلك الليلة وقتَ‏ احتفال اليهود بعيد العبور 

‏)أو عيد الفصح اليهوديّ‏ (، حيث يتناوَلون فيها وجبةً‏ من الطعام بعضهم 

)10 متَّى .28 :20 

)11 متَّى .28-27 :26 

102

مع بعض يستذكرون فيها إنقاذَ‏ الله لهم بقُدرةٍ‏ عظيمةٍ‏ من العبوديَّة يف 

مرص.‏ وهذا الخالص العظيم هو ما احتفل به يسوع املسيح مع تالميذه 

يف تلك الليلة.‏ غري أنَّ‏ أمرًا ما كان يجول يف خاطر يسوع؛ فإذ شاركَ‏ هذه 

الوجبة معهم كان جليًّا بأنَّ‏ ما عىل وشك الحدوث هو خالصٌ‏ أعظم-‏ 

خالصٌ‏ سيُنقذ شعبَ‏ الله ليس فقط من عبوديَّةٍ‏ برشيَّة،‏ بل عبوديَّتهم 

للخطيَّة واملوت واالنفصال عن الله.‏ ما كان عىل وشك الحدوث هو فعلُ‏ 

محبَّةٍ‏ أعظمُ‏ من الخروج من مرص.‏ وإليك ما قالَه املسيح يف العشاء األخري:‏ 

‏‘‘وبينَام كانوا يَأكُلونَ‏ ، أخَذَ‏ خُبزًا وبارَكَ‏ الله،‏ وقسَّ‏ مَه 

وأعطَى التَّالميذَ‏ وقالَ‏ : ‏»خُذُوا كُلوا،‏ فهَذا هو جَسَ‏ دي«.‏ 

ثمَّ‏ أخَذَ‏ كأسَ‏ نَبيذٍ‏ ، وشكرَ،‏ وأعطاها لهم وقالَ‏ : ‏»ارشَبوا 

من هَذه كلُّكُم.‏ ألنَّ‏ هَذا هو دَمي،‏ دمُ‏ العَهد الذي يُسفَكُ‏ 

من أجل كثريينَ‏ ، ملغفرةِ‏ خَطاياهم«’’.‏ 12 

آلَتْ‏ محبَّةُ‏ يسوع لتالميذه إىل هذا:‏ سفكِ‏ دمه طَوعًا من أجل 

خالصهم.‏ وسيكونُ‏ مَوتُه سببَ‏ حُرِّيَّتهم،‏ وغُفران خطاياهم جرَّاء 

تقاعصهم ومترُّدهم عىل الله.‏ 

ما سنَستعرضُ‏ ه اآلن من الكتاب املقدَّس هو أحد املشاهد األكرث هَيبةً‏ 

وإجالالً‏ ؛ ألنَّه حميمٌ‏ وأليمٌ‏ جدًّا.‏ أخذَ‏ يسوعُ‏ تالميذَه بعد العشاء إىل بُستانٍ‏ 

يُدعى جَثسَ‏ يامن،‏ وذهب ليصيلِّ‏ َ هناك عاملًا ما كان بانتظاره.‏ كانت الصالة 

التي رفعَها يسوعُ‏ هناك يف البُستان صالةَ‏ أملٍ‏ وحُزن،‏ غري أنَّها أطلَعَتْنا 

مجدَّدًا عىل محبَّة املسيح التي دفعَتْه ليَحتملَ‏ آالمَ‏ الصليب:‏ ‏‘‘وسجدَ‏ 

103 

)12 متَّى .28-26 :26 



وَوَجهُه إىل األرض وبدأ يُصيلِّ‏ : ‏»يا أيب،‏ إنْ‏ كانَ‏ مُمكنًا،‏ فَلتَتَجاوَزن هذه 

الكَأسُ‏ . لَكن لَيسَ‏ كام أريدُ‏ أنا،‏ بل كام تُريد«’’.‏ 13 

كان ميُ‏ كنُ‏ أن تتجاوَزَ‏ الكأس-‏ كأس غضب الله التي كان يسوع عىل 

وشك أن يرشبَها-‏ عن يسوع.‏ كان ميكنُ‏ له أن يرفضَ‏ ها وال يرشبَها،‏ وذلك 

بأن يرتكنا،‏ نحن الخطاةَ،‏ نقع تحت العقاب املوت والغضب اإللهيِّ‏ إىل األبد.‏ 

وحينام أرادَ‏ أحَدٌ‏ من تالميذه الدِّفاع عنه وإبعاد الذين جاءوا ليصلبوه،‏ 

وبَّخه يسوع وقال إنَّه ليس مُحتاجًا إىل مَن يدافع عنه،‏ إذ ميكنُه أن يطلبَ‏ 

اثنتَي عرشةَ‏ فرقة‎14ً‎ من املالئكة.‏ اثنا عرش ألفًا من املالئكة الحارضة يف أيَّة 

لحظةٍ‏ للوقوف يف وجه الجنود،‏ وإحضار يسوع إىل السامء يف غضون همسةٍ‏ 

من شفتَيه.‏ وهناك سيَحظى باملجد وتسبيح ألوفٍ‏ وربوات من املالئكة التي 

ستُكرِّمه إىل األبد ألنَّه ابن الله كاملُ‏ العدل والربّ.‏ 

غري أنَّه مل يُنادهم،‏ بل تركهم واقفني عىل عتبة السامء حائرين مامَّ‏ 

يحدث؛ ألنَّ‏ يسوع واآلب السامويَّ‏ عزما عىل إنقاذ شعبه اآلثم.‏ ويف سبيل 

تحقيق ذلك كان ال بدَّ‏ أن يرشبَ‏ يسوعُ‏ كأس غضب الله.‏ أمَّا يسوع فكان 

يف البستان وكأنَّه يسأل قائالً‏ : ‏‘‘هل مثَّة سبيل آخر إلنقاذهم،‏ يا أيب؟ هل 

ميكن إنقاذ هؤالء دون أن أقايسَ‏ عقابَ‏ املوت واالنفصال عنك؟’’.‏ والردُّ‏ 

كان صمتًا يرصخ:‏ ‏‘‘ال!‏ ليس مثَّة سبيل آخر’’.‏ 

ملاذا؟ ألنَّه ال ميكن أن يكنسَ‏ الله الخطيئة ويخفيها تحت البساط.‏ ال 

ميكن أن يتجاهلَها أو يتظاهَرَ‏ بأنَّها مل تحدُثْ‏ قَطّ‏ ، أو يغفرَها ببساطة ودون 

حساب.‏ ففوق كلِّ‏ يشءٍ،‏ وكام يطلعنا ناظمُ‏ املزمور:‏ ‏‘‘العَدلُ‏ واإلنصافُ‏ 

)13 متَّى .39 :26 

14( كانت تتألَّف فرقة الجيش آنذاك من ألفِ‏ جُنديّ‏ ‏)املرتجم(.‏ 

104


يَسندان عَرشَ‏ ه’’.‏ 15 لذا اختار يسوع طَوعًا أن يرشب كأس غضب الله،‏ ألنَّه 

أحبَّنا وأراد أن ينقذنا.‏ أجل!‏ وألنَّه أيضً‏ ا أحبَّ‏ الله اآلب ومل يُرد أن يتالىش 

مجده يف األثناء.‏ وهكذا سنخلُص نحن وسيتمجَّدُ‏ الله.‏ 

رشيطةَ‏ أن ميوتَ‏ امللك يسوع.‏ 

بينما تعلَّق هناك ليموت 

سيبقى حُكم الصلب الذي مارسه الرومان أكرث طرق اإلعدام بشاعةً‏ وإذالالً‏ 

شهدَها العامل يومًا.‏ كان فظيعًا حتَّى إنَّ‏ أفرادَ‏ الطبقة الربجوازيَّة واملتحضِّ‏ ة 

يف املجتمعات الرومانيَّة واليونانيَّة مل يتجرَّأوا عىل لفظ كلمة ‏‘‘الصليب’’‏ يف 

املجالس املحرتمة.‏ كانت هذه كلمةً‏ بغيضةً‏ تُشري إىل أحقر أساليب املوت 

وأبغضها.‏ 

مل يكن الصَّ‏ لبُ‏ يف العامل الرومانِّ‏ حَدَثًا رسِّيًّا،‏ بل كان علنيًّا مبارشًا 

بصورةٍ‏ مُؤملة.‏ والقصد منه هو إخضاع الجموع للسُّ‏ لطات بالتَّخويف.‏ 

فقد حرصَ‏ الرومان عىل نصب الصُّ‏ لبان التي تحملُ‏ أجسادَ‏ املحتَضَ‏ ين 

الشاحبة واملشوَّهة-‏ أو حتَّى أجساد املوىت العَفِنة-‏ بانتظامٍ‏ عىل جوانب 

الطرق املؤديَّة إىل املُدن.‏ بل حدَّدوا أوقاتًا مُعيَّنة للصَّ‏ لب تتوافق مع 

األعياد الدينيَّة واملدنيَّة ليشهدَ‏ أكرب عددٍ‏ من الناس الرُّعبَ‏ الحاصل.‏ كان 

الصلب عقابًا منترشًا يف أرجاء اإلمرباطوريَّة بأكملها،‏ ويستهدفُ‏ آالفًا من 

القتلة واللصوص والخَوَنة،‏ وال سيَّام العبيد،‏ ليصلبهم بقسوةٍ‏ عىل مرأًى 

من الجميع.‏ كان رُعب الصلب ال مفرَّ‏ منه يف الحياة اليوميَّة تحت السلطة 

الرومانيَّة التي قَصَ‏ دت ذلك متامًا.‏ 

105 

)15 مزمور .2 :97 ،14 :89


ورُغمَ‏ أعداد عمليَّات الصلب وتكرارها،‏ فاألمرُ‏ املفاجئ هو نُدرة 

السجالَّ‏ ت التي توثقِّها.‏ والسبب مرَّةً‏ أُخرى هو نُفور الجميع من التحدُّث 

بشأنها.‏ وملَ‏ ال؟ فالصليب كان فرصةً‏ للمُعذِّبني أَباحَتها الحكومة الرومانيَّة 

بل شجَّعتها أيضً‏ ا،‏ ليامرسوا فيها أرشسَ‏ وأقىس رضباتٍ‏ يف مُخيَّلتهم،‏ مامَّ‏ 

يبنيِّ‏ ُ ملا كانت أغلبُ‏ السجالَّ‏ ت التي تتحدَّث بذلك قصرية،‏ والكتَّاب عادةً‏ 

ما ينوِّهون إىل سوء ما حصل بدل أن يُعطوا أيَّ‏ تفصيلٍ‏ عنه.‏ وكأنَّهم 

يقولون:‏ ‏‘‘أنت ال تُريد أن تَعلم’’.‏ 

جسدٌ‏ ممزَّقٌ‏ عىل خشبة،‏ ومسامريُ‏ حديديَّة اخرتقَتْ‏ ما بني العظام 

واألعصاب التالفة،‏ ومفاصلُ‏ مخلوعة إثر ثقل الجسد شبه امليت،‏ وذلٌّ‏ عىل 

مرأًى من العائلة واألصدقاء والعامل أجمَع.‏ هذا هو املوت عىل الصليب.‏ أو 

ما دعاه الرومان ‏‘‘بالعمود الشائن’’‏ و‘‘الخشبة القاحلة’’‏ وبلغتهم ‏‘‘ماكسيام 

ماال كروكس’’‏ crux) .(maxima mala ويلفظُه الرومان باشمئزازٍ‏ قائلني:‏ 

‏‘‘ستاوروس’’‏ .(stauros) ليس من العجب أنَّ‏ أحدًا مل يرغب يف التحدُّث 

بشأنه،‏ واآلباء واألمَّهات غطُّوا أعنيُ‏ أطفالهم عن مشاهدته.‏ كان الستاوروس 

مثريًا لالشمئزاز،‏ وكذلك الذي مات عليه كان مُجرمًا كريهًا ال فائدة منه سوى 

التعلُّق هناك،‏ ليكونَ‏ تحذيرًا باليًا وعَفِنًا لكلِّ‏ مَن يسريُ‏ عىل خُطاه.‏ 

هكذا مات يسوع.‏ 

غري أنَّ‏ صَ‏ لبَه كان مُختلفًا عامَّ‏ سبق وشاهدَتْه أعنيُ‏ الناس.‏ كان مشهدُ‏ 

الصلب هذا ينبئُ‏ بأنَّ‏ الرجُل املعلَّق عىل هذا الصليب كان استثنائيًّا.‏ أمرٌ‏ 

غري اعتياديٍّ‏ كان يحصل يف تلك األثناء.‏ 

يف بادئ األمر،‏ كانت ترصُّفات يسوع وأقواله بينام كان عىل الصليب 

106

غري مسبوقة.‏ فقد كان أغلب املُجرمني الذين يصلبهم الرومان ميُ‏ ضون 

ساعاتهم األخرية يرجون الرحمة أو يشتمون الجنود واملتفرِّجني من 

حولهم أو يئنُّون متألِّمني،‏ وهذا عىل خالف يسوع.‏ فبينامَّ‏ كان يسوع 

عىل الصليب،‏ احتمل استهزاءَ‏ قادة اليهود به،‏ وتهكُّم الرجال الذين صُ‏ لبوا 

إىل جانبه،‏ ونظرات الجنود الرومان الباردة واملجرَّدة.‏ بل أبدى فوق هذا 

املحبَّة للَّذين صَ‏ لَبوه.‏ وحينام عَلم أحدُ‏ الرجال املصلوبني إىل جانبه مَن 

يكون وآمن به،‏ قال له يسوع:‏ ‏‘‘أقولُ‏ الحقَّ‏ لَكَ‏ ، اليَومَ‏ ستَكونُ‏ مَعي يف 

الفِرْدَوس’’.‏ 16 وبينام اقرتع الجنود أسفل الصليب عىل لباسه،‏ رفعَ‏ عَينَيه 

إىل السامء وصىلَّ‏ : ‏‘‘يا أيب،‏ سامحهُم ألنَّهُم ال يَدرُونَ‏ ما يَفعَلونَ’’.‏ 17 إنَّ‏ هذا 

أمرٌ‏ مثريٌ‏ للدَّهشة!‏ فبينام كان يسوع مصلوبًا مل تبطُل محبَّته وال اهتاممه 

بخالصِ‏ مَن حوله وإعطائهم رجاء.‏ 

كام احتمل يسوع السخرية التي مل تتوقَّف،‏ والتي بدأها الرومان 

بعدما جلدوه؛ إذ ألبسوه رداءً‏ أرجوانيًّا،‏ ووضعوا يف يده عصً‏ ا لتبدو 

كصَ‏ ولجان،‏ وصنعوا تاجًا من الشوك وغرزوه يف رأسه.‏ ثمَّ‏ انحنوا له وهم 

يضحَكون قائلني:‏ ‏‘‘يعيشُ‏ مَلكُ‏ اليَهود!’’.‏ كان القصد من إهانة يسوع 

هو إهانةَ‏ الشعب اليهوديِّ‏ كلِّه معه،‏ ومع هذا أطلق الشعبُ‏ اليهوديُّ‏ 

صَ‏ يحاتِ‏ االستهزاء نحو السيِّد املسيح متامًا كالجنود الرومان بينام تعلَّق 

هو عىل الصليب.‏ وقال أحدهم:‏ ‏‘‘إنْ‏ كُنتَ‏ ابنَ‏ الله،‏ فَخلِّص نَفسَ‏ كَ‏ ، 

وانزل عن الصَّ‏ ليب!’’.‏ وصاح آخر قائالً‏ : ‏‘‘خلَّصَ‏ غَريه،‏ لكنَّه ال يَستطيعُ‏ 

أن يُخلِّصَ‏ نَفسَ‏ ه!’’.‏ 

107 

)16 لوقا .43 :23 

)17 لوقا .34 :23 



وإذِ‏ انهالَتْ‏ الصَّ‏ يحات عىل يسوعَ،‏ مل يَقُل كلمةً‏ يف املُقابل،‏ عاملًا أنَّ‏ بعضً‏ ا 

مامَّ‏ قالوه مُستهزئني كانَتْ‏ فيه أوصافٌ‏ صحيحةٌ‏ مل يقصِ‏ دوها.‏ لكنَّه احتمل.‏ 18 

ثمَّ‏ خيَّمت الظلمة عىل املكان.‏ إذ يُخربنا كُتَّابُ‏ األناجيل بأنَّ‏ ظلمةً‏ 

حالكةً‏ لفَّتْ‏ أورشليم من الساعة السادسة حتَّى التاسعة،‏ أي ما بني 

الظَّهرية والساعة الثالثة بعد الظُّهر بالتَّوقيت الحايلّ.‏ كثريًا ما حاول 

املفرسِّ‏ ون جاهِدين تفسريَ‏ تلك الظاهرة:‏ لرمبَّ‏ ا كان كسوفًا،‏ أو عاصفة 

رمليَّة،‏ أو نشاطًا بُركانيًّا.‏ غري أنَّ‏ املتفرِّجني أدركوا فورًا أنَّه عملٌ‏ من الله.‏ 

فيقول لوقا ببساطة:‏ ‏‘‘فلَم تُرسلِ‏ الشَّ‏ مسُ‏ ضَ‏ وءَها طَوالَ‏ ذَلكَ‏ الوَقت’’.‏ 19 

ويف الحقيقة،‏ كانت الظلمةُ‏ التي لفَّت املنطقة إشارةً‏ أكيدة إىل ما 

كان يحدُث عىل الصليب بينام لفظَ‏ يسوع أنفاسَ‏ ه األخرية.‏ إذ يصوِّرُ‏ 

الكتاب املقدَّس الظلمةَ‏ مرَّة تلو املرَّة إشارةً‏ إىل دينونة الله.‏ كأنَّها ظُلمة 

املوت والقرب.‏ وهناك عىل الجُلجُثة حلَّتْ‏ ظُلمةُ‏ الدينونة عىل العبد املتألِّم 

يسوعَ‏ ابنِ‏ الله.‏ 

وملَّا ارتفعت الظُّلمة،‏ يُخربنا البشري متَّى بأنَّ‏ يسوع رصخ عاليًا:‏ 

‏‘‘إييل،‏ إييل،‏ لَام شَ‏ بَقتَني؟’’،‏ وهي لغةٌ‏ أراميَّة تعني:‏ ‏‘‘إلَهي،‏ إلَهي،‏ ملاذا 

تَرَكتَني؟’’.‏ 20 كان هذا اقتباسً‏ ا من املزمور ، 22 الذي هو أُنشودةٌ‏ تألَّم فيها 

امللك داوُد مجازيًّا بدلَ‏ اليهود.‏ فام الذي قصده يسوع بذلك؟ قصدَ‏ أن 

يبنيِّ‏ َ أنَّه كان يف وسط ظلمة العقاب تلك ميُ‏ ثِّلُ‏ شعبَه بأخذه القِصاص الذي 

استحقُّوه-‏ قصاصَ‏ الرتك من الله واالنفصال والتخيلِّ‏ والنَّبذ.‏ ما حدث 

)18 متَّى .42 ،40 ،29 :27 

)19 لوقا .45 :23 

)20 متَّى .46 :27 

108


هناك عىل الصليب كان أن وُضِ‏ عَتْ‏ كلُّ‏ خطايا شعب الله عىل يسوع 

وموته إثرَ‏ ذلك.‏ بدالً‏ منهُم،‏ فكان بطلهم،‏ وممثِّلهم وملكهُم.‏ 

وهكذا طُبِّق الحكمُ‏ املقيض قدميًا جدًّا يف جنَّة عدن.‏ كُرست اللعنة.‏ 

نُبذ يسوع ابن الله من اآلب السامويِّ‏ من أجل خطايا شعبه،‏ وبعد أن 

رصخَ‏ قائالً‏ : ‏‘‘قد تمَّ’’،‏ أسلمَ‏ الروحَ‏ ومات.‏ 

وما حصل بعد ذلك يُثري العجب.‏ يقول لنا متَّى إنَّ‏ ستارةَ‏ الهيكل-‏ 

وهي ستارةٌ‏ يبلغُ‏ ارتفاعُها نحو مثانية عرش مرتًا،‏ فَصلَت الناس عن قُدس 

أقداس الهيكل حيث كان الله حارضًا-‏ متزَّقت من املنتصف من أعىل إىل 

أسفل.‏ 21 وبهذا بنيَّ‏ الله للبرشيَّة بأنَّ‏ مَنْفاهُم الطويلَ‏ عن محضه وصل 

إىل نهايته.‏ بعد آالف السنني من اليوم الذي نظر آدم وحوَّاء إىل الوراء 

نادِمَني يبكيان عىل طردهام من جنَّة عدن،‏ عاد البرش مُرحَّبًا بهم مرَّةً‏ 

أُخرى للدُّخول يف قُدس األقداس،‏ إىل محض الله.‏ 

أتمَّ‏ العبد املتألِّم وملك املُلوك وبطل البرشيَّة عمله.‏ فبحياته أنجزَ‏ كلَّ‏ 

عملٍ‏ بارٍّ‏ مطلوب،‏ وبدمه دفع العقاب الذي استحقَّه الشعب لخطاياهُم.‏ 

قلبَ‏ انتصارَ‏ الشيطان،‏ وظفرَ‏ بالخالص إىل األبد!‏ 

لكنَّه كان راقدًا يف قرب حتَّى تلك اللحظة.‏ 

109 

)21 متَّى .51 :27

الفصل 8 

الربُّ‏ المُ‏ قام والحاكم 

كان املُجرمان املصلوبان إىل جانبَي يسوع ال يزاالن حيَّني،‏ والوقت كان 

يلوح نحو مساء يوم الجمعة.‏ ولو أنَّهُام كانا يف مدينةٍ‏ أُخرى لرُمبَّ‏ ا 

تركَهُام الرومان مُعلَّقَني عىل الصليب طَوال الليل،‏ أو ناوَلوهام فُتاتًا 

من الطعام ورشفة ماءٍ‏ ليَبقَيا أحياءً‏ ويتألَّام بضعة أيَّام أُخرى.‏ غري 

أنَّ‏ الرومان قرَّروا هذه املرَّة عدم القيام بذلك يف أورشليم.‏ ورُغمَ‏ أنَّ‏ 

الرومان كانوا يُطبِقون عىل أعناق الشعوب التي احتلُّوها،‏ فإنَّهُم كانوا 

يُبدون شيئًا من االحرتام للشعائر الدينيَّة لهذه الشعوب.‏ وكانت هذه 

هي حالهم مع اليهود؛ فغروب الشمس يومها كان يعني بداية سبتِ‏ 

العيد،‏ وهو يومُ‏ عبادةٍ‏ وراحة لليهود ينتهي وقت غروب شمس اليوم 

التايل،‏ وحينام التمس قادة اليهود الحاكِم ليترصَّفَ‏ حِ‏ يال األجساد 

املعلَّقة عىل الصُّ‏ لبان لئالَّ‏ تبقى كذلك يف السبت،‏ وافقَ‏ عىل طلبهم.‏ 

لكنَّ‏ هذا عنى أنَّه ينبغي أن ميوتَ‏ الرجال الثالثة املعلَّقون حاالً‏ ؛ 

لذا أُعطي الجنودُ‏ األمرَ‏ بتنفيذ ما سُ‏ مِّي بالكروريفراغيوم .(Crurifragium) 

يعني هذا أنَّ‏ أحدَ‏ الجنود جاءَ‏ بعصا رُمحِ‏ ه ورضبَ‏ ساقَيْ‏ أحد اللِّصني 

وهشَّ‏ مَهُام.‏ حتامً‏ رصخ الرجلُ‏ بأملٍ‏ شديد،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ فِعلَ‏ الرحمة القاسية 

111


هذا،‏ بحسب ما اعتقده الرومان،‏ كان يعني نهاية املعاناة برسعةٍ‏ أكرب؛ 

فالرجُل ال يقدر اآلن أن يرفع نفسه ليلتقطَ‏ أنفاسَ‏ ه،‏ وسيَموتُ‏ يف غضون 

بضع دقائق.‏ وهذا ما حصل مع الرجُل اآلخر.‏ أمَّا يسوع فحينام جاءوه 

بالرُّمح أدركوا أنَّه مات.‏ أدهشَ‏ هم هذا؛ ألنَّ‏ املصلوبني ال ميوتون غالبًا بهذه 

الرسُّ‏ عة.‏ وللتحقُّق،‏ رفعَ‏ أحد الجنود رمحه وغرزَه عميقًا يف جنبِ‏ يسوع.‏ 

وملَّا سحبَ‏ الرُّمح سالَ‏ من الجُرحِ‏ دمٌ‏ وماءٌ‏ منفصلَني؛ وكان هذا عالمةً‏ 

حتميَّةً‏ عىل موته.‏ 

كان بعضُ‏ تالميذ يسوع مع مريم أمِّه حارضين يف الجُلجُثة هناك 

يشاهدون ما حدث.‏ شاهَدوا الجنودَ‏ يدقُّون املسامري يف مِعصمَي يسوع 

عىل الصليب،‏ وقضيبًا حديديًّا آخرَ‏ يف قدمَيه.‏ ثمَّ‏ شاهدوا الصليب يُرفَعُ‏ 

عاليًا يف مكانه،‏ والظلمةُ‏ تحجُبُ‏ الشمسَ‏ عند الظَّهرية.‏ وسمعوا يسوع 

أيضً‏ ا يرصُخُ‏ متألِّامً‏ بينام اختربَ‏ رفْضَ‏ اآلب له،‏ وما قاله مُعلِنًا نهاية العَمَل.‏ 

ورأوه أخريًا يُرخي جسده إىل األمام وميوت.‏ فأدركوا حينها أنَّه ينبغي أن 

يُنزلوا جسده؛ فالرُّومان لن يفعَلوا هذا لهم.‏ 

وكان هناك رجُلٌ‏ ثريٌّ‏ اسمُهُ‏ يوسف الراميّ‏ ، أحدُ‏ أتباعِ‏ املسيح،‏ قد 

أبقى إميانَه باملسيح مخفيًّا حتَّى باح به يف تلك اللحظة لسببٍ‏ ما.‏ فذهبَ‏ 

إىل الحاكِم بيالطُس واستأذنه أن يترصَّفَ‏ بجسد يسوع؛ فقد كان يوسف 

ميلُكُ‏ قربًا قُطِ‏ عَ‏ يف الصَّ‏ خرِ‏ حديثًا يف بستانٍ‏ مُجاور،‏ أراد أن يضعَ‏ يسوعَ‏ 

فيه.‏ وبعد أن أُذِنَ‏ لهم بذلك،‏ رشعَ‏ يوسُ‏ فُ‏ وبعضٌ‏ من تالميذ يسوع 

بعملٍ‏ غريَ‏ سارّ:‏ تجهيز الجسد للدَّفن.‏ أُنزِل الصليبُ‏ ، وانتُزعت املسامري 

الحديديَّة من يَدَيْ‏ يسوع وقدمَيه،‏ وأُزيلَ‏ تاجُ‏ الشَّ‏ وك املوضوع عىل رأسه.‏ 

ثمَّ‏ لُفَّ‏ جسدُه باألكفان ووُضع بينها خليطٌ‏ من األطياب والزيوت يَزِنُ‏ 

112


نحو خمسةٍ‏ وثالثني كِيلوغرامًا،‏ بحسب ما يُخربنا به أحد الكُتَّاب.‏ 1 

غري أنَّهُم مل يستطيعوا إنهاءَ‏ العمل يف الوقت املناسب؛ ألنَّ‏ الشمسَ‏ 

كانت تغرُب.‏ فاضطُرُّوا ألن يَدَعوا إكامل عادات الدفن إىل صباح يوم 

األحد بعد انتهاء السبت.‏ وحتَّى ذلك الحني لفُّوا جسد يسوع باألكفان 

وحملوه إىل القرب ووضعوه فيه.‏ بعدها،‏ دَحرَجوا حجرًا كبريًا ليُغلِقوا 

املدخلَ‏ وذَهَبوا إىل منازلهم.‏ 

لطاملا تساءَلتُ‏ عامَّ‏ شَ‏ عَرَ‏ به هؤالء الذين كرَّسوا السنوات الثالث 

السابقة من حياتهم التِّباع يسوع يف يوم السبتِ‏ ذاك.‏ ال بدَّ‏ أنَّ‏ 

أحداث األيَّام القليلة املاضية جالَتْ‏ يف أذهانهم مُتسائلني عن الوعود 

واملعجزات والنبوَّات والترصيحات التي وصلَتِ‏ اآلن إىل نهايتها.‏ حتامً‏ 

كانت لديهم أسئلةٌ‏ كثرية.‏ لكن مهام كانت تلك األسئلة،‏ فالجيلُّ‏ يف األمر 

هو أنَّ‏ يسوع ميِّتٌ‏ ، متامًا كأيِّ‏ شخصٍ‏ آخر.‏ كان الرومان قد جعلوا منه 

أيضً‏ ا عربةً‏ ملن يعتَربِ‏ ، وتخلَّصَ‏ القادةُ‏ اليهود من مشكلةٍ‏ أُخرى.‏ أمَّا رجاءُ‏ 

هؤالء الذي ألقوه بالتَّامم عىل يسوع آمِلني أنَّه املسيحُ‏ املنتظَر ابن الله 

الحيِّ‏ ، فقد مات معه هناك عىل الصليب.‏ 

لذا أتساءل عامَّ‏ كانت عليه حالُ‏ ذلك السبت.‏ يُخربنا اإلنجيل بأنَّ‏ 

التالميذ تشتَّتوا بعد أن أُلقي القبضُ‏ عىل يسوع،‏ ويبدو أنَّهم كانوا 

مُختَبِئني.‏ ال نعلمُ‏ سِ‏ وى أنَّ‏ عددًا قليالً‏ منهم كان حارضِ‏ ‏ًا لحظة الصَّ‏ لب.‏ 

وبالفعل كان يحقُّ‏ لهم أن يقلقوا من مُطاردة السُّ‏ لطات لهم؛ ألنَّهم أتباعُ‏ 

ذلك ‏‘‘املسيح الكاذب’’‏ ليقتلوهم مِثلَه.‏ لذا دفعهُم الجنبُ‏ لالختباء يف 

113 

)1 يوحنَّا .42-38 :19


منازلهم،‏ أو حتَّى منازل أصدقائهم،‏ فرارًا من سخط الرومان.‏ ورمبَّ‏ ا راحوا 

ينوحون أيضً‏ ا.‏ فام الذي يسعُك فعله سوى هذا بعد أن صارَ‏ كلُّ‏ ما رجوتَه 

وهامً‏ ، أو أمنيةً‏ اضمحلَّتْ‏ وتالشَ‏ ت؟ 

أمَّا يسوع ‏‘‘ابن الله’’‏ و‘‘املسيح’’‏ و‘‘ملك إرسائيل’’‏ و‘‘وارِثُ‏ داوُد’’‏ 

و‘‘آدم األخري’’‏ و‘‘العبدُ‏ املتألِّم’’‏ ... 

كانَ‏ وَهامً‏ . 

والحقيقة املرَّة هي أنَّ‏ : 

يسوع كانَ‏ مُجرَّد نجارٍ.‏ 

من مدينة النارصة.‏ 

كان صاحبَهُم.‏ 

لكنَّهُ‏ اآلن ميت.‏ 

وال بدَّ‏ أنَّ‏ هذا ما شعرتْ‏ به أيضً‏ ا مريمُ‏ والنساء األُخريات يومَ‏ األحد 

بينام كنَّ‏ ذاهباتٍ‏ إىل قرب يسوع.‏ مل يذهنبْ‏ َ لينظُرنَ‏ إذا ما حَفِظَ‏ يسوع 

وعدَه الجسور بالقيامة من املوت.‏ فحتَّى تلك اللحظة،‏ مل يتذكَّرنَ‏ حتَّى 

أنَّه قطع وعدًا كهذا،‏ بل ذهنبْ‏ َ الستِكامل عاداتِ‏ التَّكفني التي مل يتسنَّ‏ 

إمتامها ملَّا غابَتِ‏ الشمسُ‏ يوم الجُمعة.‏ وملَّا أتَتِ‏ الفُرصة،‏ أرسَعْنَ‏ إىل قرب 

جسدِ‏ ذلك الذي صُ‏ لب قبلَ‏ يومَني.‏ 

ورغم أنَّهنَّ‏ توقَّعْنَ‏ صباحًا حزينًا ومغمومًا،‏ فإنَّ‏ شيئًا من ذلك مل 

يتحقَّق؛ فام رأَينَه لحظة وصولِهِنَّ‏ إىل القرب صعقهُنَّ‏ بالدَّهشة،‏ بل غريَّ‏ َ 

تاريخَ‏ العامل كُلِّه.‏ وإليك ما قاله البشري مَرقُس عن ذلك:‏ 

114


‏‘‘ولَامَّ‏ مرَّ‏ السَّ‏ بتُ‏ ، اشرتَ‏ ‏َت مَريَمُ‏ املجدليَّةُ‏ ومَريَمُ‏ أمُّ‏ يَعقوبَ‏ 

وسالومَةُ‏ طُيوبًا ليَذهَنبَ‏ ويَدهَنَّ‏ جَسَ‏ دَ‏ يَسوعَ.‏ وباكرًا جدًّا 

يف أوَّل األُسبوع،‏ ذَهَنبَ‏ إىل القَرب مع رشُ‏ وق الشَّ‏ مس.‏ وكنَّ‏ 

يَتَساءَلنَ‏ : ‏»مَن سَ‏ يحَرِّكُ‏ لَنا الحَجَرَ‏ عن مَدخَل القَرب؟«.‏ 

وذَلكَ‏ ألنَّ‏ الحَجَرَ‏ كانَ‏ كَبريًا جدًّا.‏ ثمَّ‏ نَظَرنَ‏ ، وإذا بالحَجَر 

قد دُحرجَ‏ عَن مَدخَل القَرب.‏ فَدَخَلنَ‏ القَربَ،‏ فَرَأينَ‏ شابًّا 

يَجلسُ‏ عىل الجانب األميَن،‏ البسً‏ ا ثَوبًا أبيَضَ‏ ، فَفَزعنَ‏ . فَقالَ‏ 

لهنَّ‏ : ‏»ال تَفزَعنَ‏ ، أننتُ‏ َّ تَبحَنثَ‏ عن يَسوعَ‏ النارصيَّ‏ الذي كانَ‏ 

مَصلوبًا.‏ لقد قامَ‏ من املَوت!‏ هو ليسَ‏ هنا.‏ انظُرنَ‏ املكانَ‏ 

الذي كانَ‏ مَوضوعًا فيه.‏ ولكن اذهَنبَ‏ وأخربنَ‏ تالميذَه 

وبطرسَ‏ أنَّه سَ‏ يَسبقُهُم إىل الجَليل،‏ وسريَ‏ ‏َونَه هناك،‏ كام 

أخربَ‏ ‏َهُم من قَبل«’’.‏ 2 

تطلَّب ما وَقَعَ‏ عىل مسامِعِهِنَّ‏ وقتًا ليستَوعبْنَه.‏ فهُنَّ‏ أصالً‏ مل يرَينَ‏ 

يسوعَ‏ نفسه؛ بل أخربهُنَّ‏ هذا ‏‘‘الشابُّ‏ ’’ ذو اللِّباس األبيض-‏ وهو املالك-‏ 

بأنَّ‏ يسوع حَيّ‏ . أرسعَتِ‏ النساءُ‏ ليُخربِ‏ ن التالميذ،‏ الذين بدَورهِم أتوا إىل 

القرب ونظروا وإذ باألكفان التي لفَّت يسوع قد طُويَتْ‏ بعِنايةٍ‏ ووُضعَتْ‏ 

جانبًا.‏ فعادوا إىل منازلهِم مدهوشني وحائرين ومملوئني بالرَّجاء.‏ 

كان أوَّلَ‏ مَن رأى يسوعَ‏ املُقام من املوت هي امرأةٌ‏ تلميذةٌ‏ منذ 

زمنٍ‏ اسمُها مريم املجدليَّة.‏ فبعدما غادر سائر التالميذ القرب،‏ ظلَّتْ‏ مريمُ‏ 

لتَنوح.‏ وملَّا انحنت مجدَّدًا لتنظُر إىل داخل القرب الفارغ رأتْ‏ مالكَني 

115 

)2 مرقس .7-1 :16


جالسَ‏ ني حيث كان جسدُ‏ يسوع موضوعًا،‏ فسأالها:‏ ‏»ملاذا تَبكنيَ‏ يا 

امرأة؟«.‏ فأجابت مريم:‏ ‏»لقد أخذوا سيِّدي،‏ وال أدرِي أينَ‏ وَضَ‏ عوه!«’’.‏ 3 

لنتوقَّف اآلن قليالً‏ لنستوعبَ‏ األمر:‏ بعد كلِّ‏ ما حصل-‏ الحجر املدحرَج،‏ 

والقرب الفارغ،‏ واملالئكة املبرشِّ‏ ة بقيامة املسيح من املوت-‏ ال يزال أقربُ‏ 

تالميذ يسوع ال يُصدِّقون أنَّه عادَ‏ إىل الحياة.‏ فهُم مل يعودوا بعدُ‏ ساذجني 

كام كانوا يف كثري من األحيان قَبالً‏ . ويا للعجب!‏ حتَّى إنَّ‏ مريم املجدليَّة 

نظرَتْ‏ يف عينَي مالكٍ‏ وقالت له إنَّها تعتقدُ‏ أنَّ‏ أحدًا ما أخذَ‏ جسد املسيح!‏ 

ويخربنا البشري يوحنَّا أنَّ‏ يسوع يف تلك اللحظة متامًا ظهرَ‏ من ورائها.‏ 

لكنْ‏ مل يَخطر عىل بالِها أنَّه هو،‏ وظنَّت أنَّه البُستانُّ.‏ فسألها يسوع:‏ ‏‘‘لِامذا 

تَبكِنيَ‏ يا امرأةُ؟ عَمَّن تَبحَثني؟’’.‏ فقالت مريمُ:‏ ‏‘‘يا سيِّدُ،‏ إنْ‏ كُنتَ‏ أنتَ‏ مَن 

أخَذَه،‏ فَقُل يل أينَ‏ وَضَ‏ عتَه فَأذْهَبْ‏ وآخُذه’’.‏ 4 ظنَّت مريم أنَّ‏ البُستانَّ‏ أخذ 

الجسد لسببٍ‏ ما.‏ أمَّا يسوع،‏ فلَم يُجب عن سؤالها.‏ 

فالوقت حان ملريم أن تعرِف.‏ 

‏‘‘فَقالَ‏ لها يَسوعُ:‏ ‏»يا مَريَم!«’’.‏ نطقَ‏ باسمِها فقط،‏ ومعه املحبَّة 

والحنان والقوَّة التي أبداها يسوع كثريًا ملن حوله.‏ فعرفتهُ‏ مريم.‏ 

‏‘‘فَاستَدارَتْ‏ وقالَت له باألراميَّة:‏ ‏»رابونِ‏ !« أيْ‏ ‏»يا مُعَلِّمِي العَظيم!«’’.‏ 5 

كان هو!‏ يف نهاية األمر كان يسوع املصلوبُ‏ حيًّا من جديد!‏ 

وجاء يسوع إىل تالميذه مرَّة تلو املرَّة عىل مدى األربعني يومًا التالية،‏ 

أحيانًا ملجموعاتٍ‏ صغرية وأحيانًا ملجموعاتٍ‏ كبرية جدًّا.‏ كلَّمهم مُجتمعني،‏ 

)3 يوحنَّا .13 :20 

)4 يوحنَّا .15 :20 

)5 يوحنَّا .16 :20 

116


وخاطبَ‏ بعضً‏ ا منهُم شخصيًّا وعىل انفرادٍ.‏ علَّمهُم أهمِّيَّة ما حصل،‏ وأعانَ‏ 

إميانَهم بأنَّه قامَ‏ من املوت فعالً‏ ! فحينام ظنُّوه روحًا،‏ أكلَ‏ أمامهُم شيئًا 

من السمك.‏ وحينام تغلغل الندمُ‏ يف أعامق بطرس،‏ سامَحَه.‏ حتَّى إنَّ‏ 

أحد التالميذ،‏ واسمُهُ‏ توما،‏ قال برصيحِ‏ العِبارة إنَّه لن يُصدِّق أنَّ‏ يسوع 

قامَ‏ من املوت إنْ‏ مل يتمكَّن من وَضْ‏ ع إصبَعِه يف ثُقبَي املسامري يف يدَي 

يسوع ويف جُرح الرُّمح يف جنبهِ.‏ وبعد نحو أسبوع،‏ كان الجميعُ‏ مُجتمعني 

واألبواب مُغلَّقة،‏ فوقف يسوع بينهُم.‏ ال يُذكر أنَّه طرقَ‏ الباب ودخل،‏ بل 

قال الحارضون إنَّه...وقف بينهم...وكان هناك ببساطة!‏ ويف الحال التفتَ‏ 

إىل توما وتناوَلَ‏ يده وقال:‏ ‏‘‘تَعالَ‏ وَضَ‏ عْ‏ إصبِعَكَ‏ هنا وَانظُرْ‏ إىل يَدَيَّ‏ ، وَضَ‏ عْ‏ 

يَدَكَ‏ يف جَنْبِي.‏ كَفاكَ‏ شَ‏ كًّا وَآمِن’’.‏ أمَّا توما فذُهِل.‏ ويف طرفةِ‏ عنيٍ‏ عَلِمَ‏ 

وقال للمسيح:‏ ‏‘‘ريبِّ‏ وإلَهي!’’.‏ 6 

ال بدَّ‏ أن تُدرِك أنَّ‏ الرجل املاثِل أمامهُم مل يكُن شخصً‏ ا انتعش من 

غَيبوبة،‏ وكأنَّهُ‏ مل يكُن حقًّا ميِّتًا عىل الصليب واستطاعَ‏ بطريقةٍ‏ ما استعادةَ‏ 

وعيه.‏ بل مل ميُت يسوع ويُنادى عليه من املوت كام حدث مع ابن األرملة أو 

لِعازر اللذين ماتا بعد سنواتٍ‏ من ذلك.‏ كالَّ‏ ! فام حدث مع يسوع كأنَّه خاضَ‏ 

املوت بأكمله وخرجَ‏ من الجهة األُخرى.‏ كانت الجراح ال تزال هناك.‏ ورغمَ‏ 

أنَّها ليست بحاجة إىل الشفاء أو العِالج،‏ فقد كانت بُرهانًا مجيدًا عىل املوت 

الذي غُلب.‏ كان هذا يعني تغيريًا جذريًّا للتالميذ.‏ فاإلحباطُ‏ آلَ‏ إىل النُّرصة،‏ 

واملوت إىل الحياة،‏ والدينونة إىل الخالص،‏ والهزميةُ‏ إىل الفوز الساحق.‏ 

فيسوع حيٌّ‏ . 

117 

)6 يوحنَّا .28-27 :20


قيامةُ‏ المسيح من بين األموات:‏ 

األساس والمحور والسَّ‏ ند 

دار جدلٌ‏ واسع حول موضوعِ‏ قيامة املسيح عىل مدى العصور،‏ ليكونَ‏ 

السؤالُ‏ األبرز فيها:‏ هل حدثت بالفعل؟ ميُ‏ كن تفهُّم سبب وجود هذا 

الجدل،‏ فالكثري سيَقفُ‏ عىل املحكِّ‏ . فكِّر مليًّا يف هذا:‏ إنْ‏ كان يسوع قد قامَ‏ 

فِعالً‏ من املوت بعد أن ماتَ‏ عىل الصليب،‏ فإنَّ‏ أمرًا استثنائيًّا وعجيبًا حصل 

فعالً‏ ، وال بدَّ‏ لنا جميعًا أن نُصغيَ‏ إليه ألنَّ‏ هذا أيَّدَ‏ جميعَ‏ ما قالَه عن نفسه-‏ 

بأنَّه هو ابن الله وملك امللوك وربُّ‏ الحياة والعبدُ‏ املتألِّم واألُقنوم الثان من 

الثالوث األقدَس.‏ ومن الناحية األُخرى،‏ إنْ‏ مل يقُم يسوع من املوت،‏ فانسَ‏ 

األمر كلَّه.‏ لقد انتهى كلُّ‏ يشء.‏ مل يكُنِ‏ األمرُ‏ مُستحقًّا من البداية أن يُعريَه 

تاريخُ‏ البرشيَّة انتباهًا هائالً‏ كالذي نراه،‏ وميكنُنا جميعًا اآلن امليضَّ‏ قُدُمًا يف 

حياتنا ألنَّ‏ يسوع كان مجرَّد يهوديٍّ‏ آخرَ‏ من آالف اليهود يف القرن األوَّل من 

التاريخ الذين ادَّعوا ادِّعاءاتٍ‏ جريئة ثمَّ‏ ماتوا.‏ انتهى األمر.‏ 

هل ترى السبب الذي يدفَع املسيحيِّني لتَفخيم حَدَث قيامة املسيح؟ 

إنَّها املحوَر الذي يَدورُ‏ حولَه اإلميان املسيحيُّ‏ كامالً‏ ، واألساس الذي يُثبَّت 

عليه كلُّ‏ يشءٍ‏ آخر،‏ والسَّ‏ ند الذي يرتكز عليه كلُّ‏ ما يف اإلميان املسيحيّ‏ . 

ويعني هذا أنَّ‏ ما يُعلنُه املسيحيُّون عن قيامة املسيح من املوت هو 

ترصيحٌ‏ جوهريٌّ‏ مُتعلِّق بالتاريخ،‏ وليس بالدِّين.‏ دون شكّ‏ ، هناك نتائج 

‏‘‘دينيَّة’’‏ مرتتِّبة عىل هذا الترصيح إنْ‏ أردتَ‏ وصفَها بهذا،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ هذه 

النتائج باطلة إنْ‏ مل يعُدْ‏ يسوع إىل الحياة بالقيامة من املوت حقًّا وتاريخيًّا.‏ 

حتَّى إنَّ‏ املسيحيِّني األوائل فَهِموا هذا جيِّدًا،‏ فهُم مل يكونوا مُهتمِّنيَ‏ مبجرَّد 

نرشِ‏ قصَّ‏ ةٍ‏ دينيَّةٍ‏ تُشجِّع الناسَ‏ ، وتساعدهُم عىل عَيشِ‏ حياتهِم بصورةٍ‏ 

118


أفضل،‏ ورمبَّ‏ ا تُعطيهِم عِربة تتَّسم بالرَّجاء يف وسط عواصف الحياة املخيِّبة 

لألمل.‏ كالَّ‏ ! فاملسيحيُّون األوائل أرادوا أن يعلمَ‏ العامل بأرسه أنَّهُم آمنوا حقًّا 

بخروج يسوع من القرب،‏ وكانوا أنفسهُم يعلَمون أنَّه إنْ‏ مل يقُم يسوعُ‏ حقًّا 

من املوت فكلُّ‏ يشءٍ‏ دافعوا عنه باطلٌ‏ وليس سوى وَهْمٍ‏ وبال معنًى.‏ وكام 

قال بولس الرسول يف إحدى رسائله:‏ ‏‘‘فإنْ‏ لَم تَكُنْ‏ هناكَ‏ قيامةٌ‏ لألموات،‏ 

فَمعنى هذا أنَّ‏ املسيحَ‏ مل يُقَم منَ‏ املوت.‏ وإن كانَ‏ هَذا صَ‏ حيحًا فَإنَّ‏ 

رسالَتَنا فارغةٌ،‏ وإميانُكم فارغٌ...‏ وإنْ‏ مل يَكُن املسيح قد قام من املوت،‏ 

يَكونُ‏ إميانُكم باطالً‏ ، وخَطاياكُم لَم تُغفَر بَعدُ...وإنْ‏ كانَ‏ رَجاؤنا يف املسيح 

مُرتَبطًا بهَذه الحَياة فَقَط،‏ فَنَحنُ‏ أكرثَ‏ ُ النَّاس استحقاقًا للشَّ‏ فَقة’’.‏ 7 

وعباراتٍ‏ أُخرى،‏ إنْ‏ مل يكُن املسيح قد قام من بني األموات،‏ 

فاملسيحيِّون أُناسٌ‏ مُثريون للشَّ‏ فقة.‏ 

وإليك الوجهَ‏ اآلخرَ‏ للعُملة:‏ إنْ‏ قام املسيحُ‏ فِعالً‏ من املوت،‏ فيعني 

هذا أنَّ‏ كلَّ‏ إنسانٍ‏ مُطالبٌ‏ بتصديقِ‏ ما قاله املسيح،‏ واالعرتاف مبَلَكيَّته،‏ 

والخضوع له بوصفه املخلِّصَ‏ والسيِّد.‏ وهذا بالتأكيد يشمَلُكَ‏ أنت أيضً‏ ا.‏ 

لذا من املهمِّ‏ لك-‏ أجل،‏ لك أنت،‏ يا مَن تقرأ هذا الكتاب-‏ أن تتَّخذَ‏ 

قرارًا تُجاه قيامة املسيح.‏ ليس كافيًا أن ال يكونَ‏ لك رأيٌ‏ معنيَّ‏ تُجاهَ‏ 

املسألة.‏ إذ تحتاج ألن تفكِّر لبعض الوقت وتُقرَّ‏ إمَّا:‏ ‏‘‘أجل،‏ أعتقد أنَّ‏ 

هذا حدث فعالً‏ . أظنُّ‏ أنَّ‏ يسوع قام من املوت فِعالً‏ ، وهو مَن قال إنَّه 

هو’’،‏ وإمَّا ‏‘‘ال،‏ ال أعتقد أنَّ‏ هذا حصل بالفعل.‏ وأرفُض أيَّ‏ ادِّعاءٍ‏ نادى 

به’’.‏ قد تسمَعُ‏ بعضَ‏ الناس يقولون إنَّه من الصحيح أالَّ‏ يكونَ‏ للمرءِ‏ رأيٌ‏ 

7( رسالة بولس األوىل إىل أهل كورنثوس 19-13. 15: 

119


جازمٌ‏ بشأن قيامة املسيح ألنَّه ال يسعُنا الوُصول إىل حقيقة االدِّعاءات 

الدينيَّة بُطالنها.‏ لكنْ‏ كام ذكرنا سابِقًا:‏ ليست قيامة املسيح ادِّعاءً‏ دينيًّا 

يقومُ‏ به املسيحيِّون،‏ بل هي أمرٌ‏ تاريخيّ‏ . كأنَّهُم يقولون إنَّ‏ هذا حدثٌ‏ 

أكيدٌ‏ وفِعيلٌّ‏ كام أنَّ‏ اعتالءَ‏ يوليوس قيرص عرشَ‏ اإلمرباطوريَّة هو حدثٌ‏ 

أكيدٌ‏ وفعيلٌّ.‏ إنَّهُ‏ إدِّعاءٌ‏ قابلٌ‏ للفَحص والتَّحقيق،‏ أي ميُ‏ كن الحُكم عليه 

والوُصول إىل نتيجة.‏ 

هل تؤمن بأنَّها حدثت أم ال؟ 

إليك قناعةَ‏ املسيحيِّني الجوهريَّة:‏ نحنُ‏ نؤمن بقيامة املسيح من 

املوت.‏ 

ال نعتقد أنَّ‏ التالميذَ‏ أُصيبوا بهَلوَسةٍ‏ جامعيَّة؛ فهذا غري معقول إنْ‏ 

وضعنا يف الحسبان عددَ‏ املرَّات التي رأى أُناسٌ‏ فيها املسيح حيًّا بعد مَوته 

ودفنه،‏ ومدَّة ذلك،‏ فضالً‏ عن املجموعات املختلفة التي رأته.‏ 

وال نعتقد أنَّ‏ هذا كان خطأً‏ فادِحًا.‏ فآخرُ‏ يشءٍ‏ أراده قادة اليهود 

هو إشاعةٌ‏ عن مسيَّا مُقامٍ‏ من املوت تنترش يف األرجاء،‏ لذا كانوا حتامً‏ 

سيعرضون جسدَ‏ املسيح أمام الناس ليَدحَضوا اإلشاعة.‏ لكنَّهُم مل يتمكَّنوا 

من هذا.‏ ومن جهةٍ‏ أُخرى،‏ إنْ‏ نجا يسوع بطريقةٍ‏ ما من املوت إثر 

الصلب،‏ كيفَ‏ يقدر رجُلٌ‏ مُصاب ومجروح ومصلوب ومطعون إقناعَ‏ 

أتباعه الشكَّاكني املتعنِّتني أنَّه ربُّ‏ الحياة وغالب املوت؟ ليس احتاملٌ‏ 

وارد برأيي.‏ 

فضالً‏ عن أنَّنا،‏ نحن املسيحيِّني،‏ ال نظنُّ‏ أنَّ‏ التالميذ كانوا يحبكون 

خدعة.‏ فإنْ‏ فعلوا،‏ ما الذي توقَّعوا الحصول عليه منها؟ لِمَ‏ مل يبوحوا 

120


باألمر ملَّا اتَّضح أنَّهم لن يحصلوا عىل ما أرادوه،‏ ولو بقليلٍ‏ قبلام قطع 

الرومان رؤوسهم وساقوا املسامري يف أيديهِم هُم أيضً‏ ا؟ 

كالَّ‏ ! مل تكُن هلوَسةً‏ أو خطأً‏ أو خِ‏ دعة،‏ بل أمرٌ‏ آخر-‏ أمرٌ‏ ما جعل من 

هؤالء الرجال الجُبناء الشكَّاكني شُ‏ هداء ليسوع،‏ وشهودَ‏ عِيان خاطَروا بكلِّ‏ 

يشءٍ‏ من أجله تحمَّلوا الكثري-‏ حتَّى القتل املعذِّب-‏ ليقولوا للعامل:‏ ‏‘‘لقد 

صُ‏ لب يسوع،‏ لكنَّه حيٌّ‏ اآلن!’’.‏ 

السُّ‏ لطة للحُكم والحساب...واإلنقاذ 

بعد يوم األحد ذاك،‏ أمىض يسوع أربعنيَ‏ يومًا يف تعليم تالميذه وإرسالهم 

ليُنادوا مبُلكه اآليت عىل العامل عند رجوعه يف نهاية الزمان.‏ ثمَّ‏ صعد إىل 

السامء.‏ قد يبدو لك هذا تعبريًا دينيًّا وخرافيًّا آخرَ‏ بال معنى،‏ إالَّ‏ أنَّ‏ كُتَّاب 

اإلنجيل مل يظنُّوه هكذا.‏ بل وَصَ‏ فوا صعودَ‏ يسوع إىل السامء بكلامتٍ‏ حرفيَّةٍ‏ 

ومبارشة كام ييل:‏ 

‏‘‘وبَعدَ‏ أن أنهى قَولَه هَذا،‏ رُفعَ‏ إىل السَّ‏ امء وَهُم يُراقبونَ‏ . 

وأخفَته سَ‏ حابَةٌ‏ عن أنظارهم.‏ وبَينَام كانوا يُحدِّقونَ‏ فيه 

وهو يَصعَدُ،‏ وَقَفَ‏ فَجأةً‏ إىل جانبهم رَجُالن يَرتَديان ثيابًا 

بَيضاءَ.‏ فَقاال:‏ ‏»أيُّها الرِّجالُ‏ الجليليُّونَ‏ ، ملاذا تَقفونَ‏ هكذا 

ناظرينَ‏ إىل السَّ‏ امء؟ إنَّ‏ يَسوعَ‏ هذا الذي رُفعَ‏ عَنكُم إىل 

السَّ‏ امء،‏ سيأيت ثانيةً‏ بالطَّريقَة نَفسها التي رَأيتُموه يَصعَدُ‏ 

بها إىل السَّ‏ امء«’’.‏ 8 

121 

)8 أعامل .11-9 :1


كانت حادثةً‏ مالَتْ‏ برؤوس التالميذ إىل األعىل ناظرين إىل الغيوم 

ومُتساءلني عن مكانِ‏ ذهاب يسوع.‏ مل يكُن هذا صعودًا روحيًّا،‏ بل كان 

جسديًّا.‏ 

وتكمُن أهمِّيَّةُ‏ صعود يسوع يف داللتها أكرث منها يف حقيقتها.‏ فليس 

القصد من هذا خروج املسيح من املشهد بطريقةٍ‏ دراميَّة،‏ بل كان عمالً‏ 

إلهيًّا يُقصَ‏ د به تتويج يسوع وتسليمه سلطة الحُكم والحِ‏ ساب،‏ وأروعُها،‏ 

سلطة اإلنقاذ!‏ إنْ‏ كُنتَ‏ مُدركًا أنَّك خاطئٌ‏ ومُستحقٌّ‏ عقابَ‏ غضبِ‏ 

الله بسبب مترُّدك عليه،‏ فحقيقة جلوس املسيح اآلن عىل عرش الكَونِ‏ 

هي أخبارٌ‏ سارَّة لك.‏ ألنَّ‏ هذا يعني أنَّ‏ امللك األعظم الذي له الحقُّ‏ يف 

مُحاسبَتِك والحُكم عليك،‏ هو نفسه من يحبُّك ويدعوك لتحصُ‏ لَ‏ عىل 

الخالص والرحمة والنعمة من يده.‏ 

هذا مع يعنيه الكتاب املقدَّس يف قوله:‏ ‏‘‘كلُّ‏ مَن يَتَّكِلُ‏ عىل الربِّ‏ 

سَ‏ يَخلُص’’.‏ 9 ويعني هذا أنَّ‏ ليسوع،‏ الربِّ‏ املُقام والحاكم،‏ الذي أعطاه 

الله كلَّ‏ سُ‏ لطانٍ‏ يف السامء ويف األرض،‏ الحقَّ‏ والسلطان أن يخلِّص الناس 

من خطاياهم.‏ 

ماذا ستفعل اآلن؟ 

فألسألك:‏ إنْ‏ كان هذا كلُّه حقيقيًّا،‏ ماذا ستفعل اآلن؟ إنْ‏ قام يسوع من 

املوت حقًّا،‏ وهو فعالً‏ مَن قال عن نفسه إنَّه هو،‏ ما الذي ستفعله اآلن؟ 

فألُخربك مبا قاله يسوع عامَّ‏ ينبغي أن تفعَل.‏ ليسَ‏ األمرُ‏ مُبهَامً‏ أو 

9( رسالة بولس إىل أهل رومية 13. 10: 

122


مُعقَّدًا؛ فيسوعَ‏ أخربنا جليًّا.‏ مِرارًا وتَكرارًا بينام كان يسوع يُعلِّم الجموع 

ويحبُّهم ويواجِهُهم بخطاياهُم،‏ ويخربهم عن نفسه،‏ أخربَهُم أن يُؤمنوا 

به-‏ أي أن يَضَ‏ عوا إميانَهم وثقتَهم فيه.‏ إذ قال:‏ ‏‘‘توبوا وآمِنوا بِهذِ‏ ه 

البِشارة’’.‏ ويُخربُنا أحد كتَّاب اإلنجيل:‏ ‏‘‘فَقَد أحَبَّ‏ الله العالَمَ‏ كَثريًا،‏ حتَّى 

إنَّه قَدَّمَ‏ ابنَه الوَحيدَ،‏ لِيكَ‏ ْ ال يَهلِكَ‏ كلُّ‏ مَن يؤمِنُ‏ بِه،‏ بل تَكونُ‏ له الحياةُ‏ 

األبَديَّة’’.‏ 10 

لكنْ‏ لألسف،‏ صارت كلمة ‏‘‘إميان’’‏ لكثري من الناس خاليةً‏ من املعنى 

وعقيمة،‏ كاإلميان بوجود فضائيِّني أو حوريَّات بحر.‏ لكنْ‏ كانت كلمة 

اإلميان منذ قرون قويَّةً‏ وجدِّيَّة تُقال عن شِ‏ دَّة من بَرهن نفسَ‏ ه مُستحقًّا 

لها وعن مصداقيَّته وأمانته.‏ وهذا ما عناه يسوع حينام قال للناس أن 

يُؤمنوا به.‏ ومل يقصِ‏ د مجرَّد استنتاج أنَّه كان موجودًا يف وقتٍ‏ ما،‏ بل أن 

تتَّكل عليه كلِّيًّا؛ أي ينبغي أن متُ‏ عنَ‏ يف النظر يف ما قاله وفعَلَه،‏ وأن تُقرِّرَ‏ 

إنْ‏ كان يستحقُّ‏ ثقتَك واملخاطَرة بحياتك من أجله.‏ 

لكنْ‏ ما معنى هذا؟ ملاذا نثق بيسوع؟ كام سبق ورأينا،‏ تُعلِّمنا قصَّ‏ ة 

الكتاب املقدَّس كلُّها أنَّنا جميعًا أعداءٌ‏ لله متمرِّدون عليه.‏ لقد أخطأنا 

تُجاهَه وانتَهَكْنا رشيعتَه وألقَينا بسُ‏ لطته بعيدًا من حياتنا مباليني األساليب.‏ 

وبسبب هذه الخطيَّة،‏ نستحقُّ‏ أن نُقايسِ‏ َ العقابَ‏ الذي تتطلَّبه الخطيَّة:‏ 

املوت.‏ نستحقُّ‏ أن نوتَ‏ جسديًّا وأن يسكُبَ‏ الله غضبَه غري املحدود 

علينا.‏ املوت هو األجر الذي جلبتْه علينا الخطيَّة.‏ 

ما نحتاج إليه أكرث الكلِّ‏ إذًا هو أن نكونَ‏ أبرارًا أمامَ‏ الله،‏ ال مُذنِبني.‏ 

123 

)10 مرقس ‎15‎؛ :1 يوحنَّا .16 :3


نحتاج ألن يُصدِ‏ رَ‏ حُكامً‏ يكونُ‏ ملصلحتنا،‏ وال يكونُ‏ ضدَّنا.‏ وهنا يأيت دورُ‏ 

اإلميان بيسوع.‏ إليك بشارةَ‏ اإلنجيل،‏ الخرب السارُّ‏ بيسوع املسيح:‏ أنَّ‏ الغاية 

من مجيء املسيح هي وُقوفُه يف مكان خطاة مثيل ومثلك،‏ والقيام مبا 

كان ينبغي أن نفعله منذ البداية،‏ واستنفاد لعنة املوت التي ضدَّنا.‏ لذا 

فإنَّ‏ اإلميان بيسوع هو عملٌ‏ بالغُ‏ األهمِّيَّة.‏ يخربنا الكتاب املقدَّس بأنَّنا 

حينام نؤمنُ‏ بيسوع املسيح ونثقُ‏ به ونتَّكل عليه،‏ نتَّحد فيه بوصفه مَلِكَنا 

ومُمثِّلنا وبَدِ‏ يلَنا.‏ ويف طرفة عَني،‏ صار سجلُّ‏ حياتِنا وما يحويه من إثمٍ‏ 

وعِصيانٍ‏ ومترُّدٍ‏ ضدَّ‏ الله منسوبًا إىل يسوع،‏ فامتَ‏ نتيجةَ‏ هذا،‏ بدالً‏ عنَّا.‏ ويف 

اللحظة نفسها،‏ يُنسبُ‏ إلينا سِ‏ جلُّ‏ حياة يسوع املثاليَّة من الطاعة واملسري 

مع الله،‏ فيحتَسِ‏ بُنا الله أبرارًا عىل أساس تلك الحياة الكاملة.‏ 

أترى هذا؟ تحدُثُ‏ مبادلةٌ‏ عجيبةٌ‏ حينام تتَّحد بيسوع باالتِّكال عليه:‏ 

يسوع يحمِل خطيَّتك وميوت بسببها.‏ وتأخذ أنت بِره،‏ وتحيا ألجله!‏ 

وهناك املزيد أيضً‏ ا:‏ يعني االتِّحاد بيسوع باإلميان أنَّ‏ كلَّ‏ ما هو من حقِّ‏ 

يسوع بسبب طاعته الكاملة لآلب،‏ يصريُ‏ لك أيضً‏ ا!‏ إذ ليسَ‏ تْ‏ أيٌّ‏ من 

بركات الطاعة من حقِّنا؛ فنحنُ‏ ال نستحقُّها.‏ إالَّ‏ أنَّ‏ جميعها من حقِّ‏ 

يسوع،‏ ونحنُ‏ نستقبلها التِّحادنا به بتشبُّثٍ‏ كبري وواثق.‏ وإذ إنَّ‏ يسوع 

حُسبَ‏ بارًّا تُحسبُ‏ أنت بارًّا بِهِ.‏ يسوعُ‏ متجَّد،‏ إذًا أنت ستتمجَّد.‏ قام 

يسوع من املوت،‏ وكذلك أنت-‏ ألنَّك اتَّحدْتَ‏ به-‏ ستقوم من األموات يف 

يوم عَودته إىل األرض يف نهاية الزمان.‏ لذلك يَصِ‏ ف الكتاب املقدَّس يسوع 

بأنَّه ‏‘‘أوَّلُ‏ حَصادِ’’‏ مَن ماتوا وسيقومون من املوت إىل الحياة.‏ 11 فإذ يحيا 

هو ألنَّ‏ له الحقَّ‏ يف ذلك،‏ نحيا نحن أيضً‏ ا باالتِّحاد به.‏ 

11( رسالة بولس األوىل إىل أهل كورنثوس 20. 15: 

124


ال يخصُّ‏ هذا الكالم عن املسيح،‏ بوصفه املمثِّل والبديل،‏ جميعَ‏ الناس 

يف العامل.‏ ال بل إنَّ‏ املسيح يقفُ‏ بديالً‏ عن أولئك الذين يعرتفون بأنَّه حقًّا 

مَن قال إنَّه هو،‏ ويجدون أنَّه قادرٌ‏ عىل فعل ما قال إنَّه قادرٌ‏ عليه،‏ ومَن 

يضعون إميانَهم وثقتهم واتِّكالهُم عليه نتيجةَ‏ ذلك.‏ الحظْ‏ أنَّنا،‏ نحن البرش،‏ 

يف مترُّدٍ‏ مكشوف عىل اإلله خالقنا.‏ لذا ليس الله مُضطرًّا بتاتًا أن يُخلِّصنا.‏ 

بل بالعكس،‏ كان ميُ‏ كنه إهالكنا وإرسالنا إىل نار جَهنَّم،‏ وسيكون هناك 

تسبيح من املالئكة لله عىل عدله الخالِص.‏ وكانوا سيقولون شيئًا كهذا:‏ 

‏‘‘هذا مصريُ‏ كلِّ‏ مَن يتمرَّد عىل الله العيلِّ!’’.‏ لكنَّ‏ محبَّة الله الخالصة لنا 

جعلَتْه يُرسِ‏ لُ‏ ابنه الوحيد يسوع املسيح لريحمَنا نحنُ‏ املتمرِّدين،‏ إنْ‏ جِئنا 

وسجدنا له واعرتفنا به وتشبَّثنا به بوصفه ملِكَنا الرشعيَّ‏ . فإنْ‏ فعَلْنا هذا،‏ 

سيَمثُلُ‏ هو بِدَوره بدافع محبَّته العجيبة ليكونَ‏ البديل عنَّا،‏ لينسِ‏ بَ‏ إلينا 

سجلَّ‏ حياته البارَّة،‏ ويحملَ‏ عنَّا عِقاب املوت.‏ 

ال يعني هذا أنَّ‏ اإلميان بيسوع خالٍ‏ من املتطلَّبات املرتتِّبة عليك.‏ كالَّ‏ ! 

فحينام تؤمن بيسوع وتعرتف به بوصفه ممثِّلك والبديل عنك،‏ وتعرتف 

بأنَّه املسيح امللك،‏ فيعني هذا أنَّه سيُامرسُ‏ سلطانَه عىل حياتك،‏ بتنبيهك 

بضورة الرُّجوع عن خطاياك ومترُّدك عىل الله.‏ وهذا ما يُسمِّيه الكتاب 

املقدَّس التَّوبة؛ وهي حربٌ‏ تُعلنها عىل اإلثمِ‏ يف حياتِك وتسعى إىل النموِّ‏ 

يف الربِ‏ ِّ لتُشابِهَ‏ يسوعَ‏ أكرثَ‏ فأكرث.‏ لكنَّك لن تقومَ‏ بهذا وحدك؛ فالكتاب 

املقدَّس يُخربِ‏ نا بأنَّنا حينام نتَّحِ‏ د بيسوع باإلميان يأيت الروح القُدُس-‏ 

األقنوم الثالث من الثالوث األقدس-‏ ليسكُنَ‏ فيك،‏ وهو مَن يُعطيك القوَّة 

والرغبة لتُحاربَ‏ الخطيَّة وتسعى إىل الربّ.‏ 

فام يعنيه اإلميان بيسوع هو االتِّكالُ‏ عليه ليُنقذكَ‏ ؛ إذ ليس مثَّة 

125


سبيلٌ‏ آخر لخالص نفسك،‏ وإدراك أنَّه ليس لك رجاءٌ‏ يف الوقوف أمام 

الله واحتامل عِقاب املوت الذي تستحقُّه،‏ وليس لك رجاءٌ‏ أن تَنالَ‏ الحُكم 

بالرباءة حينام يَنظرُ‏ إىل سجلِّ‏ حياتك.‏ ويف الوقت نفسه،‏ أن تؤمنَ‏ بأنَّ‏ 

يسوع سبقَ‏ وحملَ‏ عقابَ‏ املوت بدالً‏ عن خُطاة مثيل ومثلك،‏ وأنَّه سبق 

ونالَ‏ حُكم الرباءة من أجلك،‏ وأنَّ‏ رجاءَك الوحيد هو باالتِّكال متامًا عىل 

وُقوفه يف مكانك بديالً‏ عنك.‏ 

هذا ما يدعو إليه يسوعُ‏ امللك كلَّ‏ إنسان.‏ ويسوع هو املقام من 

املوت والحاكم من السامء.‏ إنَّها دعوة مفتوحةٌ‏ بال قيود وال مُؤهِّالت.‏ لن 

تبقى يدُ‏ يسوع امللك مفتوحة دامئًا،‏ إالَّ‏ أنَّها كذلك اآلن.‏ والسؤال الوحيد 

هو ما إذا كُنت ستأخذ بيده وتنزل عىل رُكبتيك أمامه مُعرتفًا به وواثقًا 

بأنَّه أخذَ‏ مكانَك تحت دينونة الله،‏ أو ما إذا كُنت ستُقرِّر املثولَ‏ تحت 

هذه الدينونة وحدَك.‏ 

القرار يعود إليك.‏ لكنْ‏ ملدَّةٍ‏ وجيزة.‏ 

126

الخاتمة 

مَن تقول إنَّه هو؟ 

لكنْ‏ ملدَّةٍ‏ وجيزة.‏ 

ليس هذا كالمًا بالغيًّا منمَّقًا.‏ فالحقيقة هي أنَّ‏ يدَ‏ يسوع امللك لن 

تظلَّ‏ ممتدَّة بالرحمة إىل األبد.‏ ويف يومٍ‏ ما،‏ وقد يكونُ‏ يومًا قريبًا،‏ سينتهي 

زمنُ‏ الرحمة ويأيت وقتُ‏ الحساب.‏ قطعَ‏ يسوعُ‏ وعدًا بينام كان يوم صلبه 

يلوحُ‏ مُقرتبًا أنَّه سيعودُ‏ يومًا ليَدينَ‏ األحياء واألموات نهائيًّا.‏ زمنُ‏ الخالص 

والرحمة والنعمة مديدٌ‏ كفاية،‏ حتَّى ذلك اليوم الذي ال يعودُ‏ فيه القرارُ‏ 

لك،‏ بل سيُتَّخذُ‏ قرارٌ‏ يف حقِّك.‏ فلو مل يكُنْ‏ قرارُك إىل حينه صحيحًا،‏ سيُتَّخذُ‏ 

يف حقِّك قرارُ‏ االبتعاد عن الله،‏ عن يسوع،‏ إىل األبد.‏ 

هذا ما يلحُّ‏ عليك باإلجابة اآلن عن سؤال ‏‘‘مَن هو يسوع املسيح؟’’.‏ 

كم أرجو أن تكونَ‏ قراءة هذا الكتاب قد جعلَتْك تُدرك عىل األقلِّ‏ عدم 

إمكانيَّة تجاهُل هذا السؤال ببساطة.‏ فأينام انتهى بك املطاف باالعتقاد 

عن املسيح يسوع،‏ تبقى الحقيقة راسخةً‏ أنَّه زَعمَ‏ بقوَّة وجسارة بأُمورٍ‏ 

عنك وعن عالقتك بالله القدُّوس.‏ دون شكّ‏ ، ميُ‏ كنك تجاهُل ما زعمَه،‏ أو أيِّ‏ 

يشءٍ‏ آخر إنْ‏ حاولت جاهدًا،‏ إالَّ‏ أنَّك حينام تسمعُ‏ أحَدَهم يقولُ‏ لك شيئًا 

من هذا القبيل:‏ ‏‘‘لقد مترَّدت عىل خالقك،‏ وعاقبةُ‏ ذلك املوت.‏ إالَّ‏ أنِّ‏ أتَيتُ‏ 

127


آلخُذَ‏ مكانَك،‏ وآخذ العقابَ‏ وأُخلِّصك’’،‏ ال بدَّ‏ أن تُعريَه بعضَ‏ االهتامم.‏ 

قد ال تكون مُستعدًّا لإلميان بيسوع املسيح فعالً‏ . وإنْ‏ كانت هذه 

حالُك،‏ فلامذا أنتَ‏ لستَ‏ كذلك؟ هل هناك تساؤالتٌ‏ أُخرى لديك؟ ما 

الذي مينعُك؟ وقتام تتَّضح لك املُعيقات،‏ ال تتجاهلها،‏ بل امتحنها وفصِّ‏ لها 

وابحث عن إجاباتٍ‏ صادقة لها.‏ مسألة ‏‘‘مَن هو يسوع املسيح؟’’‏ مسألةٌ‏ 

مفصليَّة؛ فال تتجاهلها أو تؤجِّلها.‏ وإنِ‏ استنتجْتَ‏ قائالً‏ : ‏‘‘كالَّ‏ ! ال أُومن مبا 

قاله الكتاب املقدَّس عن املسيح يسوع،‏ وال أُومن مبا قاله هو عن نفسه’’،‏ 

فليكُن.‏ عىل األقلِّ‏ لديك يشءٌ‏ من الجزم يف هذا.‏ 

لكن،‏ يا صديقي،‏ فأللتمِسْ‏ منك هذا:‏ ال تدَعْ‏ يومَ‏ الحساب يُباغتك 

فتقول:‏ ‏‘‘ليتَني فكَّرتُ‏ يف األمرِ‏ مليًّا!‏ ولَيتَني سعيتُ‏ إىل التعامل مع األمر!‏ 

ليتني رصفتُ‏ وقتًا كافيًا ألتجاوَب بحقّ‏ !’’. مهام ندمتَ‏ يف هذه الحياة،‏ لن 

يكونَ‏ ندمُك بشدَّةِ‏ ذلك الذي يف اليوم األخري.‏ 

غري أنَّك قد تكون مُستعدًّا اآلن لتقول:‏ ‏‘‘أجل!‏ أعلمُ‏ يقينًا اآلن أنَّ‏ يسوع 

هو امللك وابن الله والخادم املتألِّم.‏ وأعلَمُ‏ أنِّ‏ خاطئٌ‏ ومتمرِّدٌ‏ عىل ريبِّ‏ 

العظيم،‏ وأعلم أنَّ‏ أستحقُّ‏ املوتَ‏ لقاء هذا،‏ وأعلمُ‏ أنَّ‏ يسوع وحده ميُ‏ كنه 

إنقاذي’’.‏ وإنْ‏ كانت هذه حالُك،‏ فينبغي أن تعلمَ‏ أنَّ‏ اتِّباعك للمسيح مُمكنٌ‏ 

مبعونة الله القادر عىل كلِّ‏ يشء.‏ وليس من شكليَّاتٍ‏ لتقومَ‏ بها سوى أن 

ترتك خطاياك وتَثِقَ‏ بيسوع املسيح،‏ وتستندَ‏ إليه،‏ وتعتمد عليه حتَّى النهاية 

ليُخلِّصك يف ذلك اليوم،‏ ثمَّ‏ تشهدَ‏ للعامل أجمع بأنَّ‏ هذا هو يسوع املسيح 

فِعالً‏ . هو مَن يُنقذ من اإلثم واملوتِ‏ أُناسً‏ ا مثيل متامًا.‏ 

ومثلك أنت أيضً‏ ا!‏ 

128

عن السلسلة 

بُنيت سلسة الكُتب التي توفِّرها خدمة ‏‘‘العالمات التسع’’‏ (9Marks) عىل 

فكرتني أساسيَّتَني:‏ أوَّالً‏ ، أهمِّيَّة الكنيسة املحلِّيَّة للحياة املسيحيَّة،‏ والتي 

قد تتخطَّى كثريًا إدراكَ‏ الكثري من املسيحيِّني.‏ فنحنُ‏ نؤمن يف خدمة 

‏‘‘العالمات التسع’’‏ بأنَّ‏ املؤمن املسيحيَّ‏ السليم هو عضوٌ‏ سليمٌ‏ يف كنيسة.‏ 

وثانيًا،‏ نوُّ‏ حياةِ‏ الكنيسة املحلِّيَّة ونشاطها مبَحوَرَةِ‏ حياتهم حول كلمة 

الله.‏ فالله يتكلَّم.‏ والكنيسة ينبغي أن تُصغي وتتبع.‏ األمر بهذه البساطة.‏ 

فحينام تُصغي الكنيسة وتتبع،‏ تبدأ تتَّخذُ‏ صورة ذاك الذي تتبعه.‏ تبدأ 

يف عكس محبَّته وقداسته،‏ وتكشف عن مجده.‏ ستتشبَّه الكنيسة به 

بينام تُصغي إليه.‏ وقد يُالحظ القارئ بعد االطِّالع عىل شارة الخدمة بأنَّ‏ 

العالمات التسع املأخوذة من كِتاب ‏‘‘العالمات التسع للكنيسة السليمة’’‏ 

Church) (Nine Marks of a Healthy للكاتِب مارك دَفر Dever) (Mark تستندُ‏ 

حرصًا إىل الكتاب املقدَّس:‏ 

‏•الوعظُ‏ التفسرييُّ‏ . 

‏•علمُ‏ الالهوت الكتايبُّ.‏ 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لبشارة اإلنجيل.‏ 

129


‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لالهتداء.‏ 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للكِرازة.‏ 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لعضويَّة الكنيسة.‏ 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للتَّأديب الكنيسِّ‏ . 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للتَّلمذة والنموِّ.‏ 

‏•فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لقيادة الكنيسة.‏ 

ميُ‏ كن قول الكثري عامَّ‏ يجب عىل الكنيسة فعله لتكونَ‏ سليمة،‏ 

كالصالة مثل.‏ غري أنَّ‏ املامرسات التسعة اآلنفة الذِّكر هي برأينا األكرثُ‏ 

إغفاالً‏ اليوم ‏)عىل عكس الصالة(.‏ لذا أساسُ‏ رسالتنا للكنيسة هو أالَّ‏ 

تنظرَ‏ إىل املُامرسات الدعائيَّة أو إىل أحدَث الصَّ‏ يحات،‏ بل إىل الله.‏ ابدأوا 

باإلصغاء إىل كلمة الله من جديد.‏ 

ومن هذا املرشوع الشامل تأتيكم سلسلة الكُتب الخاصَّ‏ ة بخدمة 

‏‘‘العالمات التسع’’‏ والتي تسعى إىل فحص العالمات التسع من كثبٍ‏ ومن 

مُختلف الزوايا.‏ وبعضُ‏ ها يستهدف رُعاة الكنائس،‏ وبعضُ‏ ها اآلخر أعضاء 

الكنائس.‏ ونأملُ‏ أن تدمج جميعها فحصً‏ ا كتابيًّا دقيقًا وبُعدًا الهوتيًّا 

واعتبارًا ثقافيًا وتطبيقًا جامعيًّا وحتَّى شيئًا من الجهد الشخيصِّ‏ . فأفضل 

الكُتب املسيحيَّة هي التي تجمع ما بني عِلم الالهوت والتطبيق.‏ 

نُصيلِّ‏ أن يستخدم الله هذه الكتابات وغريها يف املساهمة يف إعداد 

كنيسته العروس باإلرشاقة والجامل إىل يوم مجيئه الثان.‏ 

130

لبناء كنائس سليمة 

تسعى خدمة ‏‘‘العالمات التسع’’‏ إىل متكني قادة الكنيسة برؤية كتابيَّة ومصادر 

عمليَّة إلظهار مجد الله للشعوب بواسطة كنائس سليمة.‏ 

ولتحقيق هذا نُريد أن نرى الكنائس تتَّسم بهذه العالمات التسع التي تدلُّ‏ 

عىل سالمتها:‏ 

الوعظُ‏ التفسرييُّ‏ . 

1. علمُ‏ الالهوت الكتايبُّ.‏ 

2. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لبشارة اإلنجيل.‏ 

3. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لالهتداء.‏ 

4. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للكِرازة.‏ 

5. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لعضويَّة الكنيسة.‏ 

6. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للتَّأديب الكنيسِّ‏ . 

7. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ للتَّلمذة والنموِّ.‏ 

8. فهمٌ‏ كتايبٌّ‏ لقيادة الكنيسة.‏ 

9. ميكنك زيارة موقعنا باللغة اإلنكليزيَّة www.9Marks.org لتجدَ‏ جميعَ‏ 

منشوراتنا بالتعاون مع النارش ،(Crossway) وغريها من املصادر األخرى.‏ 

131

قريبًا باللغة العربيَّة من غريغ غيلبرت 

كتاب ‏‘‘ما هي بشارة اإلنجيل؟’’‏ 

‏‘‘كتب غريغ غيلربت،‏ ذو العقل الالمع والقلب الرعويِّ‏ ، كتابًا سيساعد الباحثني عن الحقِّ‏ 

واملسيحيِّني الجُدد وكلَّ‏ مَن أراد فهم بشارة اإلنجيل بأكرث وضوح.‏ لطاملا انتظرت كتابًا كهذا!’’‏ 

كيفن دي يونغ DeYoung( )Kevin 

راعي كنيسة يُنيفريستي املُصلِحة Church( )University Reformed 

يف إيست النسينغ،‏ ميشيغن 

‏‘‘أجِدُ‏ هذا الكتيِّبَ‏ عن بشارة اإلنجيل أكرث الكتبُ‏ وأوضحها وأهمِّها بني الكُتُب التي قرأتُها 

يف السنوات األخرية’’.‏ 

مارك دَفر Dever( )Mark 

راعي كنيسة كابيتول هِل املعمدانيَّة Church( )Capitol Hill Baptist 

واشنطن دي.‏ يس.‏ 

للمزيد من املعلومات ‏)باللغة اإلنكليزيَّة(،‏ 

يُرجى زيارة موقع النارش www.crossway.org 

133

جِ‏ دِ‏ اإلجابة عن األسئلة األهمِّ‏ على اإلطالق 

‏‘‘يبحثُ‏ غريغ غيلربت Gilbert( )Greg صفحات الكتاب املقدَّس بطريقةٍ‏ مقروءةٍ‏ وموجزةٍ‏ 

ومدهشة ليُخرِج حقيقة ما قاله السيِّد املسيح عن نفسِ‏ ه.‏ إنَّ‏ هذا الكتاب رضوريٌّ‏ للمؤمن 

باملسيح والباحث عن الحقّ‏ ’’. 

جيم دايل Daly( )Jim 

رئيس هيئة ‏‘‘الرتكيز عىل العائلة’’‏ Family( )Focus on the 

‏‘‘سيكون لهذا الكتاب القصري دورٌ‏ عظيمٌ‏ لتَعريف الناس إىل أروع شخصٍ‏ عىل مرِّ‏ العصور’’.‏ 

رون براون Brown( )Ron 

مدرِّبٌ‏ فريق كورن هسكرز يف جامعة نرباسكا Cornhuskers( )University of Nebraska 

‏‘‘إنَّ‏ أمثنَ‏ ما لدى غريغ هو قُدرته عىل تبسيط األمور العميقة.‏ يُساعدنا كتابُه هذا عىل 

متييز السيِّد املسيح مثلام قدَّم نفسَ‏ ه مقارنةً‏ مبا ابتدَعْناه عنه’’.‏ 

جاي.‏ دي.‏ غريَر Greear( .J( .D 

راعي كنيسة القمَّة Church( )The Summit يف دورهام،‏ كارولينا الشامليَّة 

‏‘‘يسلِّطُ‏ غريغ الضَّ‏ وء من جديدٍ‏ عىل مشاهدَ‏ مألوفةٍ،‏ وهكذا فإنَّه يربط الحقائقَ‏ مبعانيها.‏ 

إنَّها دعوةٌ‏ لك،‏ أيُّها القارئ،‏ لتتعرَّفَ‏ إىل يسوع املسيح’’.‏ 

مارك دَفر Dever( )Mark 

راعي كنيسة كابيتول هِل املعمدانيَّة Church( ،)Capitol Hill Baptist واشنطن دي.‏ يس 

ورئيس منظَّمة ‏‘‘العالمات التسع’’‏ )9Marks( 

غريغ غيلربت Gilbert( )Greg يحمل شهادة املاجستري يف اإللهيَّات )M.Div( من كلِّيَّة سَ‏ ذرن 

بابتِست املعمدانيَّة للدراسات الالهوتيَّة Seminary( ،)Southern Baptist Theological وهو 

الراعي املسؤول يف كنيسة ثريد آفِنيو املعمدانيَّة Church( ،)Third Avenue Baptist يف 

لويسفيل،‏ كنتايك.‏ ألَّف عددًا من الكتب،‏ وشارك كيفن دي يونغ DeYoung( )Kevin يف 

تأليف كتابٍ‏ عن مهمَّة الكنيسة.‏

هو؟

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?