Suplemento Cultural Tres Mil 14 de Noviembre de 2015

NO. 1326 / SÁBADO 14 / noviembre / 2015 FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990
fotografía
>Elvis Aviv Guzmán,
fin de escuela
(El Salvador)

“Cada uno de los movimientos de todos los individuos se realizan por tres únicas razones: por honor, por dinero o por amor” (Napoleón Bonaparte)
Los jesuitas
aún viven
No puedo negar que los jesuitas han influido mucho en
mi vida. Recuerdo bien que veía con mucha curiosidad
la imagen de San Ignacio de Loyola en el Externado por
la entrada de la 25. San Ignacio me dio un verdadero
ejemplo de estoicismo y de las costumbres de monje soldado que
después procuré ajustar a mi excesiva libertad gitana.
Los veía con dedicación y admiración, sobre todo por un libro
de meditaciones jesuitas que había en la casa de mis abuelos
maternos, aunado con el carisma del padre Manuel Santiago S.J.
y el padre Javier Ibáñez S.J. cuando tuve relación cercana a ellos.
En los recreos se hacían dos grupos para jugar fútbol, cada uno de
esos padres capitaneaban un equipo y nos dábamos a jugar fútbol
durante los 45 minutos de recreo. Era raro que no jugara, aunque
sólo fuera para corretear a lo lejos del balón. Total era divertido ver
a quellos padres compitiendo junto al resto de niños.
Desde pequeño me vi inmerso en su educación en el Externado de
San José donde hice mi primera comunión, hasta que un profesor
(Carlos Montoya) decidió que no era merecedor de matrícula. En
tanto, la educación jesuita me acompañó toda la vida, primero al
serlo sistemáticamente en primaria y secundaria, y luego al ver la
historia y ejemplo de la Compañía de Jesús a través de los libros.
La curiosidad tenía suficiente excusa: conocer, aprender, crecer.
Mi mamá y mi papá estudiaron en la UCA, así como mi tío Luis
Manuel. Mi mamá alcanzó a graduarse y fue una alumna que el
padre Ignacio Martín Baró S.J. quería mucho, tanto que hasta
Bitácora
Mauricio Vallejo Márquez
coordinador
Suplemento Tres mil
la hizo sentarse a su lado en la foto de egreso en 1982. A él le
debemos mucho apoyo en esos días difíciles cuando desapareció
mi papá en 1981. Cada vez que llega julio resuenan en mi mente
aquellas palabras: “Patricia, el niño ha perdido a su padre, ¿quieres
que también pierda a su madre?”. Ya de por si, la llegada del
vicerector de la UCA mostraba no sólo solidaridad, sino también
compromiso. Esas palabras resonaron fuerte en mi progenitora y
al parecer fueron el impulso para que hiciera el esfuerzo de seguir
adelante y continuar buscando a mi papá hasta que el tiempo le
dijo hasta acá.
Mi mamá quizo que el padre Nacho fuera mi padrino de bautismo,
pero al tener fe en que mi papá aparecería para hacerlo dilató el
sacramento hasta que lo hizo mi tío, el padre Manuel Barrera
Motto (hermano del padre Neto Barrera Motto) en la iglesia San
Francisco. Debíamos correr para hacer la primera comunión.
La desaparición de mi papá estuvo cerca de los jesuitas, fue saliendo
de la UCA cuando fue interceptado, reducido a golpes para después
jamás saber dónde quedó su cuerpo. Una llamada de la UCA alertó a
mi tía Alba del suceso. Después la incertidumbre lo fue todo y hasta
la fecha sabemos sólo teorias de su paradero, ninguna certeza.
El 16 de noviembre de 1989, cuando los jesuitas fueron asesinado,
mi mamá se armó de valor y sin pensarlo se fue a la UCA. No
sé cómo hacía, pero se mantuvo presente en todo lo que pudo
en la UCA. Y aún ahora sigue sostiendo en alto la imagen y el
pensamiento del padre Nacho.
Ahora estoy lejos de los pasillos jesuitas, pero siempre me los
encuentro en alguna lectura o llega su recuerdo a mi cuando llega
julio y noviembre, así como sucede cuando rememoro a un ser
querido.
@vallejomarquez
vallejomarquez.blogspot.com
Mauricio Vallejo Márquez
Matemáticas mayas y la relación nahuat-pipil
El trabajo de Lyle Richard Campbell
(lingüista, experto en idiomas
étnicos mesoamericanos),
en los años setentas del siglo pasado, en
su obra El idioma pipil de El Salvador
(1985) “analiza el sistema quintesimal”
referido en el libro: Indígena, cuerpo y
sexualidad en la literatura salvadoreña/
Rafael Lara –Martínez San Salvador:
Edit. Don Bosco, 2012 pág 104; las consecuencias
de esos estudios por ahora en
completo olvido, tienen antecedentes en
los documentos del antropólogo alemán
Leonhard Schultze-Jena sobre la cultura
náhuat pipil. Nuestros modelos tradicionales
aritméticos poseen el discurso
europeo desde épocas coloniales, pero el
profesor Luis Fernando Magaña Solís, investigador
del Instituto de Física y exdirector
de la Facultad de Ciencias, propone
para México el modelo de la matemática
maya para “incitar el razonamiento” y
no cometer el error que una vez que el
alumno sabe contar “inicia su aprendizaje
con la memorización de tablas de sumar,
restar, multiplicar o dividir”. El investigador
propone: “En contraste, los mayas
emplearon un hermoso juego donde el
pensamiento es fundamental. Son un
bello ejemplo de concreción, elegancia,
poder y carácter lúdico. Todo lo que se
necesita es saber contar”. El físico de la
La tiranía mental
Uno de los mayores obstáculos que
ha padecido el ser humano, desde
que se alzó, después de una larga
cadena evolutiva, es la tiranía mental. Si
bien es cierto, que la mente nos ha guiado
por los caminos más encumbrados de la
ciencia, la cultura y el arte. También es,
totalmente evidente, que en múltiples
ocasiones, nos ha sumergido en grandes
desdichas y pesares.
En la actualidad, al hombre, le es sumamente
difícil, dejar de pensar por un momento.
De forma constante, el parloteo mental
incontrolable, le roba gran cantidad de
energía psíquica, hasta dejarlo exhausto y,
muchísimas veces, en el mismo y estéril
lugar, donde comenzó.
Desde luego, no se trata de renunciar al
acto mental creativo; pero sí, a aprender a
domeñar, un plano que puede convertirse
en una auténtica dictadura, peor que
aquellas paridas por la historia, en distintas
épocas y sociedades.
No escasa razón, asistió al filósofo y médico
inglés, John Locke (1632-1704), cuando
declaró: “Los hombres olvidan siempre
que la felicidad humana es una disposición
de la mente y no una condición de las
circunstancias”.
Por supuesto, ésta es una afirmación, nacida
UNAM inició sus estudios en base a La
relación de las cosas de Yucatán, de fray
Diego de Landa, de ahí aprendió las
operaciones mayas en relación vigesimal,
comprendió sus procedimientos,
publicó sus hallazgos pero convirtió
los procedimientos en base a diez, al
exponerlos a alumnos menores de catorce
años el éxito fue extraordinario,
Intimissimun
Caralvá
Fundador
Suplemento Tres mil
ahora más de 400 maestros dominan el
procedimiento y los alumnos disfrutan
las matemáticas. La técnica es sencilla:
“las matemáticas mayas tienen un enorme
potencial didáctico porque sólo usan
tres signos: el punto, la raya y el cero,
que está representado con un caracol”.
En este tipo de enseñanza se utiliza una
base 20, pero el académico optó por una
de 10, pues aseguró que es más fácil
su comprensión porque equivale a una
decena. Afirmó en sus declaraciones:
“Lo que yo hago es mostrar el sistema
matemático y después mostrar cómo
de su pensamiento liberal, y digna de harta
discusión. Sin embargo, más allá de los
radicales pregones sobre el determinismo
del contexto histórico, y de la opresión
que pueden desatar algunos modelos
económicos y políticos, lo cierto es que,
en muy buena medida, somos bastante
responsables, a nivel individual, de ser
felices o infelices, independientemente
de que el sol brille, o que, siniestras
nubes grises nos rodeen.
Por su parte, el sabio de Ojai, Krishnamurti
(1895-1986), nos ilustra, en un apartado
de su profundo opúsculo
Claraboya
Álvaro Darío Lara
Escritor y poeta
titulado “A los pies
del Maestro”: “La mente tranquila
implica también el valor que da ánimo
para afrontar sin temor las pruebas
y dificultades del Sendero: significa,
además, la firmeza que permite soportar
fácilmente las molestias de la vida
cotidiana y evitar la angustia incesante
por cosas sin importancia, que absorbe
la mayor parte del tiempo de mucha
se pueden realizar las operaciones sin
tablas de ningún tipo, ni restar, ni sumar
ni dividir, incluso se pueden hacer raíces
cuadradas”… sucede que esa base matemática
es coherente con las matemáticas
referidas por Campbell, Shultze-Jena
y Lara-Martínez en completa conjunción
con las investigaciones sobre la
aritmética náhuat, ahora que iniciamos
el redescubrimiento de las matemáticas,
quizás necesitemos reproducir los
modelos del profesor Luis Fernando
Magaña en nuestra nación, y mientras
más pronto mejor. Lara-Martínez anota
en el sumario su “aritmética náhuat hacia
una descolonización del pensamiento”:
existen dos cuentas o cálculos aritméticos
cuya base numérica y corporal difiere
perceptiblemente, a saber: quintesimal
o base cinco (5) arraigado en la manomaiz-estrella,
y vigesimal o base (20)
arraigado en manos/pies-cacao- ¿constelación/enjambre
de estrellas?. En todo
caso la correspondencia de cálculo entre
el sistema vigesimal y quintesimal es
notable: 5-20; 10-40; 15-60… 25-100;
30-120… Los modelos propuestos pueden
consultarse en el artículo MATEMÁ-
TICA MAYA Las fascinantes, rápidas y
divertidas matemáticas de los mayas. L.
F. Magaña. Marzo 2006.
gente”.
Nuestra cultura nacional, tan
enfrascada –mórbidamente- en los
quehaceres y pareceres del otro, tan
aficionada a la murmuración, y a los
prejuicios; tan poco tolerante; nutre,
por desgracia, su mente, de una
cantidad de inmundicias. De lo cual
resulta, entonces, completamente
lógico, que nos hayamos convertido
en verdaderos pozos de negatividad.
Negatividad que expelemos en
todos los ámbitos, llámese familia,
trabajo, escuela, comunidad o templo
religioso.
Una mente abierta hacia todo lo
positivo de la vida. Amante del
necesario silencio. Dispuesta a
desconectarse del hastío de lo
consuetudinario.
Una mente que se retira, que se
aquieta por unos instantes, es y
será siempre, una mente libre. Ya lo
afirmaba la gran escritora británica
Virginia Woolf (1882-1941): “No
hay barrera, cerradura, ni cerrojo
que puedas imponer a la libertad de
mi mente”.
Mentes calmas, juiciosas, serenas
son, definitivamente, las que edifican
el alma de los hombres, y de los
pueblos.
El único suplemento cultural
de El Salvador
2 TRESMIL Sábado 14 / noviembre / 2015
Director Diario Co Latino: Francisco Valencia.
Coordinador: Mauricio Vallejo Márquez.
Colaboradores: Caralvá, José Roberto Cea, Augusto Crespín, Julio Iraheta
Santos, Álvaro Darío Lara, Tirso Canales, Jenifer Valiente, Luis Antonio Chávez,
Rob Escobar, Elvis Aviv Guzmán, Wilfredo Arriola y Bilal Arif Portillo. Armando
Molina (San Francisco), Dora Olivia Magaña (Los Ángeles), Rafael Lara-Martínez
(Nuevo México), Alfonso Velis-Tobar (Canadá), Perla Rivera Núñez (Honduras) y
Edgar Quisquinay (Guatemala).
Suplemento Cultural 3000 fue fundado el 24 de marzo de 1990 por Gabriel
Otero y Caralvá. Durante 25 años lo han coordinado en diferentes periodos
Gabriel Otero, Caralvá, Walter Raudales, Otoniel Guevara (2) , Luis Alvarenga,
Álvaro Darío Lara, José Roberto Cea y Mauricio Vallejo Márquez.
Toda colaboración de artículos, cuentos, ensayos, poesía, ilustración, pintura y fotografía
puede enviarse al correo electrónico: suplemento3000@gmail.com

| Artículo |
Esoterismo
y cuerpo humano
En el ámbito llamado
esoterismo existen
instancias materiales
cuyo enigma sólo
responde a una
convención cultural. Por obvia
traición terrena, esas instancias
remiten al cuerpo humano y
a la materia orgánica que las
sustenta. Acaso facturan funciones
biológicas animales: respirar,
transpirar, alimentarse, etc. Su
presencia imperiosa en la anatomía
arraiga el espíritu en su morada
física, pese a su breve paso por el
mundo. Se consideran las citas
siguientes como demostración de
ese recinto tangible, sin el cual los
ideales herméticos y místicos no se
realizarían en el planeta Tierra.
Existen dos prototipos masculinos:
el “afeminado y pasivo”, el
indeseado, y el “heroico y activo,
demoledor de dogmas y prejuicios
rancios, crudo en su franqueza y
valiente ante el peligro”, el modelo
ideal, ¿philerasta y paederasta?
(Salarrué 43-44).
“Donde los muertos conducen y
señalan los pasos de los vivos (67)
yo no soy una niña como ustedes
creen. Soy un niño varón. Me
Llamo Rodrigo […] el abuelo
[la autoridad patriarcal] como él
manda en esta casa [en este país]
dispuso que me pusiera ropa de
mujer y que me cambiaran de
nombre (75) me dieron chocolate
[…] para que me cambiara de color
(75) [de raza, por razón política del
mestizaje]. Así me han disfrazado
“los grandes” (75) [los que detentan
el poder, los hombres blancos] “los
cheles” [que] “clava[ron] en la
cruz [al] indio Jesús” (155). “Me
convertí para mis amiguitos en
varón disfrazado de niña” (76).
Claudia Lars (1987)
“Se revelará mi verdadera
identidad, mi secreto de llamarme:
Marta Cecilia de la Circuncisión
de Sangamín, [de] ser señorita
[…] si he de largarme será (así
dicen todos) a condición de ser “La
Rafael Lara-Martínez
New Mexico Tech,
soter@nmt.edu
Desde Comala siempre…
Martina”, “La Martita” o “Martita”
[…] me he sentido como un poco
apenada de ser tan hombre y de
estar tan Íngrimo. Sé que si me
pongo traje de mujer y tacón y
medias de “nylon” y todo, me voy a
mariposear tan terriblemente que a
saber qué va a suceder”. Salarrué,
Íngrimo (Humorada juvenil),
19??/1969 : 533).
La primera cita proviene de una
novela que narra la búsqueda
espiritual por trascender la
materialidad terrestre y corporal.
La interrogación central no
cuestionaría si el personaje
principal, el vasco don Javier
Rodríguez, logra completar su
objetivo místico al transfigurarse
en un ser etéreo. Acaso luego de
“manipular las fuerzas internas”,
haría que “la Naturaleza no tenga
influencia alguna sobre él” (Lindo,
LIII). En cambio, de reconocer su
atributo humano —revestido de
hombre en un espacio-tiempo y
biológico precisos— de inmediato
se impone hacia cuál de los
polos complementarios de la
masculinidad se orienta su sondeo
íntimo. Se presupone que pertenece
“al heroico y activo”, ya que de lo
contrario languidecería al aceptar
pasivamente las convenciones
sociales en boga. Una premisa
fundadora de la literatura fantástica
y esotérica salvadoreña se infiere
de un arquetipo clásico de la
masculinidad como polo dinámico
ante una pasividad afeminada.
Queda al lector determinar si ese
cimiento viril representa una de
tantas «“confesiones subrepticias”
que se deslizan en el texto» para
“hacer dioses a los hombres”
enérgicos (Lindo, LIV).
La segunda noticia describe
las dudas de la niña Carmen
Brannon tal cual las imagina
su doble adulto, Claudia Lars,
desde la lejanía temporal. En su
imaginario infantil conjetura que
las identidades sociales de género
—varón y niña— se superponen
a las naturales hasta opacarlas.
A diferencia de la perspectiva
actual —suponiendo una opción
personal— se exhibe una jerarquía
social similar a la de la raza. La
ingenuidad de Tierra de infancia
se disuelve en breves comentarios
socio-políticos que, de la inocencia
infantil, culminan en un sesgo de
política sexual insospechado. Le
compete a la autoridad patriarcal
—al abuelo— decidir el género
de la niña con vocación de poeta,
hasta encubrir su sexo natural bajo
el atuendo cultural del
vestido. Su remisión hacia
lo subalterno la subraya un
doble canje. Lo masculino
se recubre de femenino,
así como lo blanco se tiñe
de moreno. Si macho y
hembra definen categorías
naturales recibidas por
predestinación, varón y
niña delimitan atributos
culturales que se adquieren
por educación familiar y
escolar. El “fino lenguaje
y maneras de señorita”
contrasta con “los peones
de la hacienda y los
criados de la casa” (98), al
igual que con “mi aspecto
amuchachado y rústico”
(141).
La tercera citación refiere
“el instante de las afirmaciones
sexuales” que el autor “lo ha
vivido” como “experiencia” e
“imagen viviente” (Lindo, CVII),
acaso encarnada en el cuerpo. Aun
si la memoria es siempre selectiva
—mediada por el “tan corto
olvido”— de su opción arbitraria
no se excluye el despertar sexual
del/de la protagonista. Si la
pastoral larsiana intuye que el
lugar determina la etnia —“el indio
Cruz pertenecía al traspatio” (119),
jamás a la sala o al comedor— la
fantasía salarrueriana entrevé la
filiación del viaje transatlántico a la
identidad sexual. En oposición al
vasco —orgulloso de su varonía—
Íngrimo declara sentirse “apenada
de ser tan hombre” (533). Y “qué
va a suceder” con ese triple canje
—de geografía, horario y género—
es una interrogante que el escritor
deja a guisa de la interpretación
lectora. Quizás en él/ella/ello se
encarne aquella “doncella viril,
ese estado natural de transición:
el estado angélico, muy alejado
de aquel andoginismo ingrato que
hay en ciertos afeminamientos
del estado fisiológico, más, que
sicológico” (Salarrué, 555). La
verdadera bisexualidad residiría en
la psique humana, es decir, en el
deseo por el otro/otra sin ambages.
***
El dilema actual no indagaría si en
la fantasía, esoteria y misticismo
existen referencias directas a
la sexualidad y a la política de
género. En cambio, la verdadera
problemática la expresa el silencio
del siglo XXI. Mientras en una
época anterior a la teoría de género,
el citado Hugo Lindo y su colega
Luis Gallegos Valdés —“el sexo y
ciertos problemas a él atañederos”
(Gallegos Valdés, 242)—intuyen
la relación de la fantasía al cuerpo
humano, la actualidad la acalla.
Parecería que cuanto más se avanza
en materia digital, inteligencia
artificial, manipulación genética,
etc., tanto más se desarrollan
los tabúes de la investigación
historiográfica. Tal es
Existen dos
prototipos
masculinos:
el “afeminado
y pasivo”, el
indeseado, y
el “heroico
y activo,
demoledor
de dogmas
y prejuicios
rancios,
crudo en su
franqueza y
valiente ante
el peligro”, el
modelo ideal,
¿philerasta y
paederasta?
una de las convenciones
culturales que nos rige
hasta que los estudios
de género renueven los
enfoques alrededor del
cuerpo humano vivido
como experiencia
histórica y política.
Bibliografía
Gallegos Valdés,
Luis. Panorama de la
literatura salvadoreña.
San Salvador: UCA-
Editores, 1989.
Lars, Claudia. Tierra
de infancia. San
Salvador: UCA-
Editores, 1987
Salarrué. Obras escogidas. San
Salvador: Editorial Universitaria,
1969-1970. Dos volúmenes.
Selección, prólogo y notas” de
Hugo Lindo (VII-CXVIII).
Relación esotérica y mística entre
dos cuerpos desnudos. Agradezco
el envío anónimo por razones de
estado.
Sábado 14 / noviembre / 2015 TRESMIL 3

Álvaro Darío Lara
Escritor y poeta
Salarrué es un artista completo y
poco conocido en sus múltiples
facetas, no sólo como gran
narrador, esto es: novelista y
cuentista, sino por su fascinante
producción plástica, valorada hasta hace pocos
años. Una imaginería cromática adelantada,
para aquellos tiempos centroamericanos,
donde campea la sugestiva magia de un
abstraccionismo muy particular, lleno de
fuerza y de misterio.
Con Salarrué, al igual que con muchos de
nuestros autores –don Alberto Masferrer, por
ejemplo- se han cometido repetidos yerros
en la percepción y análisis de sus discursos
literarios, estéticos y filosóficos, al “divorciar”,
para el caso de Salarrué, lo que denominan su
obra “realista-costumbrista-regionalista” con
la calificada como “fantástica-orientalista”.
Esto ha sido señalado, por algunos estudiosos,
como el doctor Ricardo Roque Baldovinos, en
su estupendo ensayo “Salarrué, la religión del
arte” (Arte y Parte, Istmo Editores, 2001).
El pretendido divorcio representa una
forma limitada de traducir a Salarrué, ya
que para aproximarse a su estudio, más que
ir tras la pista de lo “opuesto”, habría que
emprender el camino de las correspondencias
subyacentes en el todo de su obra, De igual
manera, es importante, reconocer que su
producción literaria y plástica tiene a su
base una concepción esotérica del mundo,
particularmente de mucha influencia
teosófica.
Es importante señalar que el esoterismo
comprende una doctrina o un conjunto
de doctrinas que afirman ahondar en
conocimientos explicativos del misterio de
la naturaleza, el universo y la humanidad.
Estas enseñanzas son transmitidas a un grupo
de iniciados, y poseen un carácter secreto, en
contraposición a lo exotérico, cuyo acceso es
del dominio público.
La palabra teosofía, como sabemos, procede
etimológicamente de los vocablos griegos
“teo” que significa: Dios; y “sophos”,
sabiduría. Esto pudiera traducirse como
sabiduría divina. Mejor aún, como la disciplina
esotérica, que se dedica al conocimiento de lo
divino, mediante el estudio comparativo de
las distintas religiones.
La teosofía tiene una fuerte predilección por
el misticismo oriental, básicamente de raíz
hindú. Se ve a sí misma como una escuela de
desarrollo y crecimiento espiritual Privilegia
la búsqueda filosófica y científica, a través
del análisis religioso, para llegar, según sus
postulados, a una mayor evolución personal
y colectiva.
Los estudios teosóficos, fueron sistematizados,
a partir de la fundación de la Sociedad
Teosófica, en Nueva York, Estados Unidos
en 1875. Entre sus iniciadores se destacan:
la escritora y pensadora Helena Petrovna
Blavatsky ( 1831-1891), mejor conocida
como Madame Blavatsky; y el coronel
norteamericano Henry Olcott (1832-1907).
Desde luego, la teosofía, representa una
tendencia occidental, que se nutre de un
interesante eclecticismo religioso, y que
en el caso de Latinoamérica y en concreto,
de la región centroamericana, hizo sentir
fuertemente su presencia en los medios
intelectuales, literarios, artísticos y místicos,
de finales del siglo XIX y de principios del
siglo XX.
| Artículo |
4 TRESMIL Sábado 14 / noviembre / 2015
SALARRUÉ: SU
TRASFONDO
ESOTÉRICO
Su evidente influencia, en la
configuración de las llamadas
“redes de intelectuales” comienza
a estudiarse recientemente. En este
sentido, resultan importantísimas
las investigaciones de la doctora
Marta Elena Casaús Arzú,
académica guatemalteca, autora de
libros capitales como: “Las redes
intelectuales centroamericanas: un
siglo de imaginarios nacionales,
1820-1920”( Guatemala, F&G
Editores, 2005) ; y “El libro de la
vida de Alberto Masferrer y otros
escritos vitalistas. Edición crítica
de la obra teosófico-vitalista, 1927-
1932” (Guatemala, F&G Editores,
2012).
Entre algunos, de los muchos, periodistas,
políticos y escritores, que profesaron estas
ideas, a lo largo de Latinoamérica, podemos
mencionar a personajes de la talla de: Porfirio
Barba Jacob, José Vasconcelos, Gabriela
Mistral, Salvador Mendieta, Carlos Wyld
Ospina, Joaquín Garcia Monge, Maximiliano
Hernández Martínez y Augusto César
Sandino.
Fundamentos teosóficos como la “unidad”
“La Monja
Blanca” fue
expuesta en
1947 en Nueva
York, con
el título “La
loca monja
blanca”. La
figura parece un
extraterrestre.
Los conocedores
también
clasifican esta
obra como
surrealista.
que gobierna todos los mundos
conocidos y desconocidos, y que
se revela en la fuerza del “amor”,
que es expansión universal;
así, como la concepción de la
reencarnación y del karma;
los distintos planos del ser
humano (sobre todo el astral)
la práctica de la meditación,
del desdoblamiento, y otros
aspectos, se pueden rastrear no
sólo como motivos recurrentes
en la obra de Salarrué, sino
como firmes convicciones
del autor, que configuran una
atmósfera literaria y artística,
donde advertimos, la presencia
de un lenguaje dotado de un
gran simbolismo.
Como bien afirma Ricardo Roque Baldovinos
cuando nos dice, en su ensayo citado con
anterioridad: “Faltan trabajos donde se
emprenda la tarea de consignar y explicar
la simbología esotérica que puede haber
en textos como los de Cuentos de Barro y
Trasmallo. Mucho menos se ha propuesto
alguien dar cuenta de la historicidad de
las convicciones religiosas y filosóficas de
Salarrué. Aquí, de poco sirven apriorismos de
uno u otro signo”.
Por otra parte, lecturas de autores teosóficos
como: H.P. Blavatski, Annie Besant,
Krishnamurti, Carlos Jinarajadasa Mario
Roso de Luna y otros; al igual que los
llamados Grandes Maestros, Iluminados
o Avatares de la Humanidad como: Buda,
Zoroastro, Pitágoras y Jesús, modelaron el
pensamiento de Salarrué; aunque, según su
testimonio, lo determinante, fueron extraños
e inexplicables fenómenos que le ocurrieron
desde su juventud.
Pero, permitamos, que sea el mismo escritor,
quien nos ilustre al respecto, en algunos
fragmentos de esa larga entrevista que le
hiciera -el año de su fallecimiento- el poeta
José Roberto Cea (“Experiencias con Salarrué:
Revista ABRA, año 2, volumen 1, número 9,
enero-febrero de 1976, pp. 38-45).
En este apartado, el gran narrador, se refiere
a sus experiencias astrales. Veamos: “JRC:
-¿Y todos estos estudios, Salarrué, tuvieron
alguna influencia en tu desarrollo artístico?
S: -¡Ah! Sí, en cierto modo sí. JRC: -Digo,
por la identificación que uno encuentra en tu
obra como O-Yarkandal, por ejemplo. S: -Yo
siempre fui una vocación para el arte, desde
niño, y me desarrollé ahí; después, cuando
ya estaba mayor, como de 30 años, entonces
vinieron las experiencias que tuve, que me
dieron a conocer ciertas cosas como eso de
dejar mi cuerpo y salir de él conscientemente
y atravesar las diversas capas sólidas con
mi cuerpo astral, entonces me desprendía
de mi cuerpo físico, y entre esas cosas salía
consciente, primero con mucho miedo,
después sin miedo, absolutamente consciente,
por supuesto que estaba guiado y a saber
por qué motivo se me concedió esa gracia,
estaba completamente grave y no podía ir a
donde me daba la gana sino que iba a muchos
lugares, pero así en una forma espontánea,
salía del patio de la casa, a través de la pared
o por la puerta cerrada y de allí me elevaba,
porque la levitación es parte de eso, a unas
alturas enormes sin que hubiera vértigo ni
nada; sobre San Salvador, conocía los lugares
perfectamente y llegaba hasta la orilla del
mar, al Estero de Jaltepec lo veía desde arriba,
cuando ya tenía miedo, porque había pasado
como 10 minutos, cerraba los ojos y volvía,
quería regresar y regresaba inmediatamente,
bajaba al patio de mi casa y entraba y allí
estaba mi cuerpo sobre mi cama, yo llegaba
y ponía mis manos sobre mi pecho. Tenía los
ojos algo en blanco, en estado de trance y me
levantaba las manos astrales en el momento
de la respiración. Cuando yo salía de mi
cuerpo, quería saber cómo era el cuerpo astral
y lo tocaba para averiguar ¡y era carne!”.
En otra respuesta, Salarrué explica su primer
contacto con la teosofía: “Yo no sabía nada
de eso, a mí me lo había contado mi amigo
Alberto Guerra Trigueros, que era católico,
pero sabía mucho de eso, había estudiado y
era un poco teósofo, por eso me llevó a su
casa y me leyó un libro teosófico donde
explicaban lo que era el cuerpo astral y todo
eso, allí nomás me di cuenta de que no estaba
mintiendo, ¡de que aquello era verdad! Yo lo
había comprobado… Así es que yo entré a esas
ideas no por los libros, sino por la experiencia,
lo cual es una gran ventaja, porque uno admite
que uno se desprende”.
Más adelante, encontramos otro revelador
testimonio: “Así es que seguí estudiando esos
libros teosóficos. Eso te da a ti una seguridad
Sigue en página 5/

Krishnamurti
Madame Helen Blavatsky
Salarrué
Viene de página 5/
muy grande sobre la cuestión, captás la vida
y la existencia desde otro punto, sabés que
no es muy equivocada y te da seguridad muy
grande sobre la vida y la muerte”.
La teosofía fue muy popular, como apuntábamos
con antelación, en los medios intelectuales
nacionales, regionales y continentales. La
obra de don Alberto Masferrer constituye
un importante muestrario de ese ideario. Y
en torno a Masferrer, el grupo constituido
por Alberto Guerra Trigueros, Claudia Lars,
Serafín Quiteño y, por supuesto, Salarrué, fue
también muy afecto a la lectura y el estudio de
las obras de claro contenido esotérico.
Hay que recordar que, el 5 de junio de 1910,
se fundó, en San Salvador, la Logia “Teotl”,
adscrita, inicialmente, a la Sección Cubana
de la Sociedad Teosófica Mundial, siendo
ésta una de las instituciones esotéricas
más antiguas del país. Dentro de sus más
entusiastas promotores encontramos al padre
de Claudia Lars, Patrick Brannon.
Firmaron el acta de fundación, intelectuales y
personajes públicos sobresalientes de la época
como los doctores José Max Olano, Julio
Acosta, Juan F. Orozco, y Reyes Arrieta Rossi;
el ingeniero Andrés Soriano y los señores:
Tomás Soley y Arturo Lara. Algunos de ellos
también pertenecían, a otras organizaciones
de carácter esotérico, como la masonería.
A través de su historia, la Logia Teotl, contó
con la membresía de otros salvadoreños y
centroamericanos, distinguidos en la vida
social, cultural y política del país, como:
Juan Felipe Toruño, Claudia Lars, Zélie
Lardé (esposa de Salarrué), Juanita Soriano,
Celestino Castro, Cándido Morales, Ella Ruth
Rostau, Maximiliano Hernández Martínez,
Salvador Sagastizado, Gonzalo Moreira, y el
ingeniero alemán Günter Deja, entre otros.
Hasta aquí, datos históricos. Sin embargo,
una pregunta fundamental nos asalta ¿cuál
era la simpatía que corrientes ocultistas como
la teosofía, la masonería o el espiritismo,
tenían a finales del siglo XIX y durante los
tres primeros cuartos del siglo pasado, entre
los intelectuales y miembros destacados de la
sociedad salvadoreña?
La respuesta es compleja, y posiblemente
la encontramos en la naturaleza alterna de
estos movimientos frente a la dinámica
deshumanizadora que los sistemas económicos
mundiales imponían en esas épocas. Esto,
aunado a la rigidez ideológica, que permeaba
el ambiente cultural y político del momento,
alimentado por los referentes internacionales:
llámense fascismo o comunismo. Otro
factor determinante lo podemos identificar
en el monopolio espiritual que ejercían en
la sociedad, las religiones tradicionales,
especialmente, la religión católica.
La teosofía, por el contrario, con su fuerte
componente orientalista, ofrecía espacios
para aquellos que disentían de los férreos
dogmatismos y de una práctica social y cultural
sumamente injusta y violenta. La vuelta hacia
una interpretación de la realidad, sustentada
en el respeto hacia el pasado ancestral, el
pacifismo, la hermandad, la solidaridad, y la
búsqueda de la armonía universal, entre el
ser humano y el mundo patente y latente, se
convertían en verdaderos asideros espirituales
que otorgaban un sentido trascendente a la
existencia.
Un espectro significativo de reformistas
sociales, regeneracionistas y vitalistas
constituyeron agrupaciones masónicas,
teosóficas, espiritistas y de índoles
semejantes.
Sin embargo, como toda escuela, teoría
o doctrina, la teosofía fue abrazada por
conjuntos heterogéneos de personas de
distintas tendencias ideológicas, para citar,
quizá, ilustrativos ejemplos: el general
Martínez, el general Augusto César Sandino
y el mismo Salarrué.
En la gran mayoría de la obra de Salarrué,
el investigador acucioso o el lector sagaz,
intuitivo, podrá identificar temas, tratamientos,
subtextos y símbolos que evidencian la visión
de mundo del gran escritor, impactada por
su misticismo esotérico. En esto, su pintura,
también da cuenta de esta presencia.
Ya desde sus primeras publicaciones como
El Cristo Negro (1926), El Señor de la
Burbuja (1927,) O- Yarkandal (1929),
“Remontando el Uluán” (1932) y “Conjeturas
en la penumbra” (1934) se evidencia la
inquieta heterodoxia filosófica de Salarrué
y su extraordinaria propensión fantástica y
esotérica; que luego, en libros como “Cuentos
de Barro” (1933) y “Trasmallo” (1954), de
factura tradicionalmente calificada como
costumbrista-regionalista, seguirá palpitante,
mediante su carácter real maravilloso.
Desde luego, otras publicaciones como:
“Eso y más” (1940); “La espada y otras
narraciones” (1962), específicamente en su
tercer apartado: “Nébula Nova”; “La sombra
y otros motivos literarios” (1970) y “La sed
de Sling Bader” (1971), acusan quizás de
forma más evidente, el gusto de Salarrué por
las temáticas que traslucen lo sobrenatural.
En la nota introductoria a “La Sed de Sling
Bader”, perteneciente al tomo III de la
narrativa completa de Salarrué, publicada
por la Dirección de Publicaciones e Impresos
de CONCULTURA en 1999, el estudioso
Ricardo Roque Baldovinos apunta: “La obra,
que lleva el largo subtítulo ´Una noveleta de
los mares lejanos (in abscondite vidi) ´ está
inspirada en ambientes tomados de la literatura
de aventuras de los mares del Sur: London,
Stevenson, Salgari, etc .… Pese a ello, dicha
ambientación es más bien una excusa que da
lugar a una serie de diálogos donde se discute
las ideas místicas y teosóficas que fascinaron
al autor a lo largo de su vida”.
Salarrué sigue atrayendo, ahora con una
renovada y especial fuerza. Sus “Cuentos
de Cipotes”, continúan arrancando risas, a
las nuevas generaciones, que poco conocen
ya de ese registro lingüístico, rescatado por
Salarrué de las manos inmisericordes del
Señor del Tiempo, que todo, o casi todo, lo
borra.
Los que buscan en Salarrué un universo de
fáciles temas sobrenaturales o paranormales,
se extravían. Esoterismo en autores como
Salarrué, más allá, del tema literario y
artístico, fue en realidad, una práctica,
una norma de vida, sustentada en un
conocimiento muy sabio de sí mismo y del
Todo. Pero no al estilo, de quien se sustrae
irresponsablemente del “mundo y de sus
afanes”, para encerrarse en una segura
burbuja.
En ese sentido, Salarrué, al igual que
Masferrer, para citar sólo a dos escritores de
propensión esotérica, nunca se abstrajeron
del escenario que les correspondió, cada
uno de acuerdo a su personalidad y manera.
Lo grande en ellos, lo especial en ellos,
en este ámbito, fue el modo de enfrentarse
ante la realidad de su entorno, a partir de
sus códigos filosóficos, donde la sustancia
ética y estética que orientó sus pasos,
fue definitivamente, distinta a la de otros
intelectuales, políticos, y artistas de su
tiempo, ya que procedía no de fuertes
arraigos ideológicos o políticos, en estricto
sentido, sino de un profundo humanismo y
de una especialísima espiritualidad que les
hizo mantener –siempre- una significativa
coherencia entre lo que pensaban y lo que
hacían.
De ahí que, el esoterismo de Salarrué,
debe de entenderse, no como una actitud
evasiva, rígida o excluyente. Salarrué vive
su esoterismo como un sendero hacia la
espiritualidad, sin renunciar a su condición
de hombre libre, tomando únicamente
aquello que le pareció benéfico, útil e
inspirador.
Salarrué, atravesó Cuscatlán, no
casualmente. Esta tierra de luces y de
sombras, lo vio nacer como Salvador Efraín
Salazar Arrué, para luego verlo transformado
en Salarrué; y finalmente, después de su
autodescubrimiento, en su “verdadero Yo
permanente”: Sagatara.
Todo esto por una clara razón. Ojalá
podamos, alguna vez, comprenderla.
Sábado 14 / noviembre / 2015 TRESMIL 5

| poesía |
Alfonso Hernández
El Salvador
La República del poder
Todos los años el dictador dirige la palabra a las
multitudes
Desde su trono pragmático “Paz Amor Justicia”
(Como si la historia fuera un expediente de sus bajas
pasiones).
El dictador dirige la palabra,
La promesa de las nuevas escuelas; solución para
exterminar
El hambre, el analfabetismo y muchas cosas;
Y también una reforma agraria para aquellos que tienen
Rosaditos los sueños. Es decir, quienes piensan
En una vida benigna.
Todos los años, he dicho.
Con altos honores levanta su mano funeral haciendo
La señal de la cruz
Sobre cientos de cadáveres nauseabundos…
Álbum
Esta es la ciudad a la que tanto ame como si reposara
interminablemente en el ombligo de tu cuerpo.
Detrás de su pasado la sensación de las paredes
Torturando la infancia.
Los anos cambiaron de lugar y con ellos iniciamos
un modo de vivir junto a los que nos rodeaban.
Después vino el invierno. La adoración sublime de tu
sexo.
Tus prepucios ilustraron los caserones piedra sobre
piedra.
Ciudad que conoció tu orgasmo.
Tu pubis impecablemente rodeado por mi cuerpo.
Aquellos años esencialmente destinados para amarte
Subsisten todavía.
No obstante seas la prostituta del barrio
Pequeña Antígona
Ciertamente mi corazón late sobre tu piel abortada en la
noche
Nunca habría bajado hasta tus pies, sino por estas manos
Estrujadas en tu sexo.
6 TRESMIL Sábado 14 / noviembre / 2015
Mi último poema suspendido entre tus muslos
Descubiertos al deseo.
Prueba esa ternura, mientras mis ojos desparraman
El argumento donde culmina el poema.
DESPUÉS DE LA JORNADA
El día despuntaba con el trinar de los pájaros,
Atravesábamos quebradas y pastizales olorosos a ganado.
Íbamos en silencio con las mochilas al hombro y las botas
embarradas;
Cada hombre era un pensamiento.
Una luz una estrella en el firmamento,
En silencio, sudorosos, atravesamos ríos, cercas y acantilados.
Bruno comandaba la tropa,
En un lugar de la patria los guerrilleros realizaban maniobras.
Atardece, aceitamos las armas y cenamos
Por la noche cada uno soñaba,
Entre el follaje verde las ranas croaban
Y yo pensaba en el chiquitín reposando en el regazo de su
madre…
A LA SOMBRA DE UNA
MUCHACHA EN FLOR
Un poeta asegura que Lil abre las puertas del día
Para que entremos todos,
Su poesía es como la amplia masa del pueblo: creadora;
Cuando ella suena un ángel baja de sus ojos
Y cuando los niños lloran Lil reparte su sonrisa
La luz y el mundo entero.
Ella escribe libertad des la oscura cárcel
Todo lo ve y lo palpa en silencio como una niña
Los pobres bebemos sus arroyos su exilio de esta vida
Usurpada a sangre y fuego
Aprendimos a amarla guerreando
Y es el alba afincada en nuestros pechos.
MERCEDES CAE… EL
PUEBLO ES INMORTAL
Mercedes una mujer bellísima desde su infancia hasta la
juventud,
Su tersa piel como los cerros florecidos
Su voz, como el coro unánime de las muchedumbres.
Una mujer que nos trazo el horizonte de la lucha
Y levanto sus manos para aprobar en las asambleas de los
sindicatos
El combate de la clase.
Esa juventud que armo a mercedes de una plena
convicción
Y que ha forjado una escuela para los obreros campesinos
Y ampara todos los oprimidos…
En esa escuela de la vida no existe la propiedad privada,
No hay pobres ni ricos. No hay prostitución,
No acecha el enemigo con sus rastrillajes y su sangre río
No hay estercoleros ni bombas que destruyan humildes
hogares.
ORDEN está enterrada, no hay miseria
Los criminales del pueblo han sido ajusticiados!
En la escuela de Merche los niños siembran arroyos,
se visten de rocíos de arboles y de lunas
le ponen balcones a la tarde
y la alegría es baratísima como los arcoíris y los panes.
En la escuela de Merche las muchachas de las fábricas
transitan
Con los lirios, con el viento,
Cuantos pensamientos van con ellas
Las fabricas en manos de los trabajadores,
sin patronos sin plusvalías
porque han destruido la explotación.
Las muchachas a la salida del trabajo paseando por las
calles con su `futuro,
Haciendo de la vida un hermoso parque,
las muchachas algo así como las floristerías de los
mercados…
Pero también en los ojos de Merche la patria esta
desnuda:
Sin tecnicolor ni cinemascope
como la presentan los piratas del turismo y Cía.
Los niños lombricientos,
los campesinos con sus cebaderas
y sus chengas, heladísimas, sin céntimos,
pulmoneados de sol a sol con sus pequeñitos en el
torbellino de la miseria.
Y los obreros con hambre a bajos salarios
Y las señoras de los mercados huyendo de los
municipales,
Y los encarcelados, y los torturados, y los asesinados,
y las madres de los desaparecidos sobre el hombro de la
tristeza…
Mercedes cae… El pueblo es inmortal.
28 de mayo de 1979.

A 27 AÑOS DE LA CAÍDA
DE ALFONSO HERNÁNDEZ
CDT “GONZALO”
Poeta mártir de la Revolución
salvadoreña. fundador de la
Resistencia Nacional (FARN)
Alfonso Velis Tobar
Poeta, investigador y
ensayista
M.A Carleton University
EL 10 de Noviembre se
cumplieron 27 años de la
heróica caída del poeta Alfonso
Hernández, en 1988. Cuyo nombre
de guerra fue Cmdt. “Gonzalo”.
Cayó junto a dos de sus compañeros
en un enfrentamiento en la Quinta
Girasol, Cantón el Bambú en las
faldas del volcán de San Salvador,
a unos 15 kilómetros de la capital.
Para ese entonces, la máxima
dirigencia del Frente Farabundo
Martí para la Liberación Nacional
(FMLN), denunció a través de la voz
guerrillera Radio Venceremos: “Que
el cadáver del poeta fue decapitado…
Este acto inhumano y cruel pone de
manifiesto que el reciente cambio
en el mando de las Fuerzas Armadas
traerá como consecuencia inmediata
el recrudecimiento de las violaciones
a los Derechos Humanos, agrego”.
(Salpress-Notisal, 1988) .
En su quehacer literario, a la par de
su militancia obtuvo algunos premios
en poesía. Hasta la hora de su muerte
había publicado los siguientes libros:
“Poemas” (1974). “Cartas a Irene y
otros poemas” (1975). “Del Hombre
al Corazón del mundo” (1976). “País
Memoria de muerte” (1978) “Poesía en
armas” (1979) y en el frente de guerra
en Guazapa, escribió: “La Cruzada de
los niños” (1981), “Escrivivir” (1982),
“Viaje a la humedad” (1983), “León de
Piedra” (Ensayo testimonio de la lucha
de clases en El Salvador, 1982). Este
libro ayuda a comprender el proceso
de la lucha revolucionaria dentro de
la lucha de clases en el país. Un año
después de su muerte se publicó una
antología póstuma: “Esta es la Hora”
(Selección de Alfonso Quijada Urías y
Alfonso Velis Tobar, Ediciones Roque
Dalton, México, Managua, 1989) En
sus escritos, deja la labor de investigar
más sobre su obra, rescatar alguna
poesía y narrativa inédita (incluyendo
su novela extraviada en Nicaragua,
que venía trabajando: “Vamos a la
Vuelta de Toro Toro Gil”. Uno de
sus capítulos se publicó en Letra
Viva del periódico universitario, Nro.
10. Octubre 15 de 1979. También la
editorial Izote con presentación de
Mauricio Marquina y Reyes Gilberto
| Homenaje |
Arévalo, publicaron “Viaje a
la humedad” en 1997. ASTAC
(Asociación de trabajadores por el arte
cultura salvadoreña), en homenaje a
su nombre, con el anual “Certamen
Alfonso Hernández”, evento que
estimulaba la creación literaria,
sobre todo en cuento y en poesía o
testimonio con un sentido liberador;
reflejo de una cultura de resistencia
a favor siempre del pueblo. Alfonso
Hernández Cmdt. Gonzalo y quienes lo
conocimos, reconocemos lo incansable
en la lucha por el oprimido, un
verdadero patriota, un ente incansable
en la lucha revolucionaria. El ejemplo
abnegado, su actitud militante. Fiel
a la poesía, fiel a la revolución y así
como decía nuestra revolución, nuestra
historia misma está hecha, a imagen
y semejanza de los mejores hombres
del pueblo. Reconozco en Alfonso
“Chiquitón” mi hermano, un amigo,
un compañero y con quien supimos en
familia y con el otro Alfonso Quijada.
Nuestras mujeres colaboraban también
en los afanes de la militancia con la
pasión consecuente de la poesía en
aras de la revolución y amor fraternal
que supimos encontrar en el camino de
nuestra vida. Por ello la noticia de su
muerte “Fue increíble -dijo llorando el
hermano Quijada Urías- indescriptible
por horrenda, acude a mi mente la
imagen de una manada de chacales
destrozando un ciervo o la furia de un
jabalí que introduce su colmillo en el
corazón del colibrí”
Alfonso Hernández cayó ante los
verdugos de la Policía de Hacienda,
quienes lo decapitaron salvajemente
y según se sabe su cabeza nunca fue
encontrada. “Macabro” crimen tal
como sucediera con Juan el Bautista
por Herodes, quien lanzo injurias
contra los Cesares del Imperio
romano, y Alfonso luchando con las
armas en la mano, lanzó improperios
contra los Reagan y los Bush del
imperio Yanqui quienes apoyaban a la
dictadura militarista para reprimir al
pueblo en su justa guerra de liberación
nacional. Aquí presentamos algunos
de sus poemas. Selección responsable
por Alfonso Velis Tobar y Alfonso
Quijada Urias. / Nov/ 2015/
| relato |
AROMAS
DE PERDÓN
Wilfredo Mármol Amaya
Psicólogo y escritor viroleño
“Pero Dios mío que olor más penetrante” dijo
el hombre, mientras se dirigía a la cajita que
tenía cerca de la cama, tomó de la loción
barata que derramó sobre sus manos, las frotó
ligeramente y temblorosamente las pasó por
la cara y el cuello, fue cuando se dio cuenta, que lo que
tiene mal olor, perfumado huele peor.
Una vez más, como en los últimos 26 años A, la
fuerte hedentina se instalaba en sus entrañas, como
en años atrás a la víspera de noviembre de cada año,
comenzaba el suplicio que lo llevaba a la angustia
plena, y las memorias le consumían el alma entera. Si
el alma entera.
Una de esas noches, encendió el radio y escuchó
detenidamente: “Todos a celebrar el martirio de nuestros
hermanos y hermanas, sangre generosa que abonó el fin
de la guerra en la conquista de la justicia social, tierra,
y con ello la derrota del militarismo… el pueblo hace
escuchar su voz…” Apagó coléricamente la radio con la
ira que solían darle esas noticias, encendió el cigarrillo,
volvió la mirada al cielo, mientras una cascada de luz
caía a nostalgia lenta, inquebrantable que salpicaba el
corazón que parecía explotarle el pecho; fue entonces
cuando el hombre sintió ganas de llorar, pero no podía,
había aprendido que eso eran tonterías, puras babosadas,
fue cuando exclamó corazón afuera: “Coman mierda,
pobres tontos creen que han ganado la paz, no saben
que el control siempre lo tenemos nosotros”, soltó a
plenitud una nueva bocanada de humo, vilipendiado
en la hamaca, justo donde cabeceaban dos perros,
que por el amor del pellejo no se les caían los huesos,
olfateaban el polvo buscando comida que no había por
ningún lugar de la pequeña champa, pensó el exmilitar:
“Vaya, pensar que hay familias que tienen grandes
negocios y uno aquí pasando el día a día con pura sal y
tortilla”, expulsó abatido por la cólera.
Solía quejarse tirando al viento toda clase de injurias e
improperios, hasta que era de nuevo sorprendido por el
aroma detestable que se aparecería e inmisericordemente,
“pero por el amor de Dios que mal olor me sale del
cuerpo, siempre por esta fecha me sucede lo mismo,
quizás por eso nadie quiere hablarme, ni se me acercan;
hasta el mismo párroco del pueblo me ha dicho que no
hay remedio, me insiste en el perdón que lo sana todo,
puras pendejadas”. Aunque ya han pasado muchos
años de haber participado en los operativos militares de
la guerra civil, pues estuvo doce años como miembro
de los batallones élites entrenado en un país del norte,
no olvidaba las estrategias de guerra contrainsurgente
de baja intensidad, y se vanagloriaba en esos recuerdos,
aparecían imágenes con el emblema del Batallón
Atlácatl, boina verde y su M-16 en brazos; no dejaba
de sentirse orgulloso en ese mar de sombras de gloria,
cuando la infantería disparaba toneladas de pertrechos
militares sobre civiles y la guerrilla, bombas de 500
libras, y luego el ejército invadía metro por metro a
punta de fusiles, dejando sin vida a todo aquello que se
moviera; terminaban el trabajo el batallón de sanidad
militar un Comité que tenía por nombre, Pro Soldado
con la ayuda de médicos, psicólogos, odontólogos,
medicinas, dulces para acompañar el dolor de los
civiles, mientras que un capellán católico, brindaba
el alimento espiritual, sin faltar unas señoronas blancas
y rubias de la Cruzada Pro Paz y Trabajo que repartían
el alimento material, casi siempre frijoles enlatados
y cuartillas que contenían letanillas al soldado de la
patria y lucha contra el comunismo; estas eran las
memorias que invadían el interior del exsoldado, hasta
sentir de nuevo el aroma, es cuando exclamaba a viva voz:
“Pero que tufo más insoportable” expresiones con que
terminaban los capítulos de recuerdos que le irrumpían la
tranquilidad de los últimos 26 años; la hediondez brotaba
aumentada cada vez más despiadada, como lluvia de pleno
invierno. En esos días, el exsoldado agarraba con mayor
intensidad el alivio temporal a su incomoda experiencia
vital, el alcohol y el cigarro.
En uno de esos episodios de vida, el hombre encendió la
radio, escuchó de nuevo la invitación a la peregrinación
que le provocaba furia pero a la vez impotencia, nada
podía hacer, el militarismo sólo era historia del pasado,
una foto en el museo perdido de una dictadura derrotada
por la conciencia ciudadana y por la vida misma.
Así lo alcanzó el frío de la madrugada, la cobija barría
el suelo con el vaivén de la hamaca, escenas sangrientas
le hacían mella en la conciencia, sobre todo unas
palabras vociferada por uno de los sacerdotes, justo
antes de la ráfaga que el soldado le asestó en la cabeza,
y le carcomían el alma: “ustedes son una carroña” había
exclamado el Padre Nacho. Quedó el exsoldado en un
insomnio insoslayable, fue la ocasión cuando el hedor
regresó de manera plena e insoportable. El dicho popular
de que los defectos son como los olores, los nota más la
persona de al lado que el que los lleva, no se cumplía en
el veterano de guerra, el aroma vivió con él todos los días
de noviembre, lo laceraron y lo hundieron en sentimientos
encontrados y la expresión “ustedes son una carroña” se le
atoró plenamente en su existencia.
La noche, previo a la conmemoración, se cansó y no pudo
más; el tufo se tornó enigmático, mientras en la radio se
hacía sonar la invitación a la peregrinación cerca de la
universidad, anunciando cánticos y farolitos de muchos
colores, el fondo musical de una canción le arrinconaron
la existencia, “…y vos... si, vos: no mires al costado,
no te hagas el pescado, no te creas que le hablo al de al
lado porque te hablo a vos, quién sos? Qué carajo estás
haciendo de tu vida, qué carajo vas a hacer con vos...?”
Apagó la radio ipso facto. Esa noche, luego del crepúsculo
se puso melancólico, sentido y resentido del pasado. Una
estela de sonidos extraños empezaron a arrullarle el
alma, se volvió dócil, sintió aflicción y bondad, un hálito
de esperanza se adueñó de su ser, el exsoldado se puso
pañulo y cherche, la tristeza lo fue allanando en un sólo
deseo, no quería más la vida que llevaba, no valía la pena
vivirla, y entonces la tormenta indomable desató su furia,
y el llanto necrótico le cruzó la existencia; “por Dios que
olor a muertos.”
Hastiado de la fetidez que le salía de cuerpo cayó en la
cuenta que “lo único que necesitan los malos para triunfar,
es que lo buenos no hicieran nada” y de inmediato pensó
en las familias acaudaladas por las que había dejado el
pellejo en la guerra convencido que era la guerra contra el
comunismo, entonces pensó “no hay dudas, hay personas
que son tan pobres, pero tan pobres que lo único que
tienen es dinero y vaya que compran de todo, menos la
paz del espíritu.”
Llegó el alba, lo encontraron en la hamaca con la mirada
al cielo y una sonrisa entre sus labios, en el pecho un nota
que se leía con dificultad, “perdonen civiles y sacerdotes,
sólo cumplía órdenes superiores.” A los costados del
cuerpo, sus perros que por el amor del pellejo no se les
caían los huesos, lo cuidaban con sigilo y diligencia.
El cuerpo del exsoldado emanaba un aroma de azahar,
como sí un pueblo en peregrinación hubiera pasado
tirando flores a granel, vaya que olía a flores silvestres.
Era la madrugada del 16 de noviembre, fecha de esperanza
con aroma de perdón.
Sábado 14 / noviembre / 2015 TRESMIL 7

Mauricio Vallejo Márquez
Escritor y poeta
Noviembre es un mes que nos
trae tantos recuerdos, sobre todo
dos fechas de 1989: el once y el
dieciséis. Aunque relacionadas,
cada una de ellas tiene su particularidad.
El once en la noche se desarrolló la
Ofensiva Final Hasta el tope y punto del
Frente Farabundo Martí para la Liberación
Nacional (FMLN), en tanto que el dieciséis
en la madrugada los sacerdotes jesuitas de la
Universidad Centroamericana José Simeón
Cañas (UCA): Ignacio Ellacuría S. J., Ignacio
Martín-Baró S. J., Segundo Montes S. J.,
Juan Ramón Moreno S. J., Amando López
S. J., Joaquín López y López S. J. fueron
asesinados junto a sus dos colaboradoras
Elba Ramos y Celina Ramos. Un asesinato
que conmovió a nuestro país y que ahora
vuelve a formar parte de la palestra gracias a
editorial Planeta que ha publicado la novela
Noviembre de Jorge Galán.
Galán rememora su experiencia de la
ofensiva final y por medio de una serie
de entrevistas procura exponer algunos
elementos que no son percibidos en los
libros que reseñan la época,
que por lo general son datos
fríos. En cambio, en la novela
Noviembre se desarrolla ese
ojo humano de Jorge y la
juventud que no se ve afectada
directamente por no estar
involucrada en ninguno de los
bandos en contienda y que se
limitan a observar su país en
una convulsión crónica.
Esta novela se mueve de la
colonia Santa Clara (que
colinda con el Cerro San Jacinto) y la
UCA. Dos lugares que Jorge vivió como
escenario también, en la colonia habitaba y
en la universidad estudió. También podemos
observar distintos ambientes como el aula
de clases en que el joven Ignacio sintió el
llamado para venir a Centroamérica.
Al inicio de la novela se habla de la
aparición de un barco fantasma en las costas
salvadoreñas que es una hermosa alegoría de
la situación de la guerra civil en el país, un
viaje que le será frustrado a Miguel, quien
en esa misma ofensiva ve desaparecida a su
tía. Por momentos tengo la impresión que
ese barco fantasma sigue siendo el ideal que
Jorge Galán
nació en San
Salvador en
1973. Ha
publicado
libros de
poesía, novela
y libros
infantiles.
se busca, aquello etéreo que solo podemos
observar a la distancia, así como sucede
con la fe. No podemos verla, pero debemos
creer. Pues del barco se sabe por una noticia,
sin embargo no hay fotos que prueben la
existencia de la nave.
La guerra civil salvadoreña tuvo la
particularidad de ver a múltiples sacerdotes
asesinados, entre ellos a Rutilio Grande
S.J. y Ernesto Barrera Motto. Además de
un arzobispo: Monseñor Óscar Arnulfo
Romero, quien fue asesinado por el
francotirador Marino Samayoa (como fue
expuesto en 2011 por Diario Co Latino).
Monseñor no podía faltar en esta novela
y resaltan momentos importantes de esta
guerra, su homilía y detalles que vivió con
su hermana. Romero, ahora Beato, es una de
las principales figuras de esos años, sobre
todo por convertirse en defensor de las
causas justas desde el púlpito, ese mismo en
el que fue asesinado por un plan en el que se
señala como autor intelectual en la Comisión
de la verdad a Roberto d´Abbuisson.
Así que el asesinato de religiosos
lamentablemente se torno algo común. Aún
con todo esto, no se esperaba el asesinato
de estos seis sacerdotes jesuitas que durante
la guerra no habían sido tocado,
aún cuando tuvieron algunos
enfrentamientos con figuras como
d´Abbuisson en la televisora, como
sucedió con Ignacio Ellacuría S.J.
Galán logra recoger el testimonio
de José María Tojeira S.J. y del
expresidente Alfredo Cristiani.
El primero como provincial de
la Compañía de Jesús y principal
impulsor del proceso, además de la
cabeza que afrontó la situación en
medio de una ofensiva. el segundo
como presidente y comandante general de
las Fuerzas Armadas en el momento que
sucedió todo.
La novela es una pieza delicada y sencilla, de
fácil acercamiento. Una lectura muy fluida y
con hermosas figuras literarias y metáforas
que enriquecen la trama, además de fijarla
con mayor fuerza en la mente. Galán es un
verdadero cultor de la tropología y tiene una
pluma sagaz y armoniosa. El libro puede
leerse con facilidad en un promedio de una
o dos horas. Y sin duda no sólo nos llevará
a recordar este trágico momento histórico,
sino también a disfrutar de una de las plumas
nacionales más amenas.
| reseña |
Llegó Galán con
Noviembre
| artículo |
–MATANDO
A PAPÁ–
Álvaro Rivera Larios ya lo hemos decapitado en el
Escritor altar del promisorio presente
de nuestra poesía. Déjenme
Se supone que decirles que aquí ha existido
Roque Dalton un mal entendido digno
ha sido nuestro de figurar en el capítulo
papá. Se supone cumbre de una telenovela
que gracias a dios mexicana. Ese capítulo en el
cual una madre agonizante
suelta la pesada piedra de la
verdad delante de sus hijos
consternados.
Damas y caballeros del
promisorio presente de
nuestra poesía, yo no soy
su madre, pero les voy a
comunicar una sospecha:
Roque Dalton, ese señor
al que han decapitado
simbólicamente, apenas
ha dejado descendencia
en la lírica salvadoreña de
los últimos treinta años.
Así que lo más probable es
que ustedes no sean hijos
suyos y que por lo tanto sus
verdaderos padres –
aquellos a quienes debían
cortar la cabeza– todavía
sigan vivos.
Aquí les adjunto una lista
provisional de poetas
sospechosos de ser sus
Roque Dalton
nació en San
Salvador, 1935
y fue asesinado
cerca de
Quezaltepeque,
1975. Es el Poeta
salvadoreño más
conocido por su
obra.
auténticos progenitores:
Alfredo Espino, Vicente
Aleixandre, Pedro Salinas,
Leopoldo María Panero, T.S.
Eliot, Octavio Paz, Hugo
Lindo, Claudia Lars,
Luis García Montero,
Quevedo, Amado Nervo,
William Burroughs, Charles
Bukowski, Allen Ginsberg,
Jim Morrison y Caridad
Bravo Adams.
Esto de matar a papá para
nacer es un tema muy delicado
en el promiscuo mundo de la
literatura, queridos poetas y
queridas poetas. Hay quien
tiene tres papás y, por lo
tanto, necesita decapitar
mucho para encontrar su
propia voz. En cualquier
caso, antes de usar el hacha,
poetas, piénsenlo dos veces;
no vaya a ser que corten la
cabeza equivocada.
8 TRESMIL Sábado 14 / noviembre / 2015