Handbuch Digital Humanities

• Sind unterschiedliche Beerdigungsstrategien (Cluster) erkennbar?
• Werden separate Gruppenfelder gebildet z.B. für Wöchnerinnen,
Kinder, Unverheiratete, Ehepaare, Opfer von Epidemien
(Pest, Cholera), Weltkriegsgefallene, Suizide?
• Gibt es visuelle Bezüge zwischen Familien/Ehepartnern bei
chronologischer Beerdigung (identische Gestaltung der verwendeten
Ornamentik und Symbolik, wurde derselbe Steinmetz
beauftragt)?
• Wie wurde der Friedhof in zeitlicher Perspektive belegt? Verhältnisse
bei von mehreren Gemeinden genutzten Verbandsfriedhöfen
(bis zu 25 bestattende Gemeinden in Franken)?
• Wie ist das Grabmal positioniert? Hat die Position und Ausrichtung
religiöse oder repräsentative Gründe (Ausrichtung
gegenüber den Himmelsrichtungen, Sichtbarkeit von bestimmten
Punkten etc.)?
Makroebene
• Lassen sich auf Makroebene (überregional, wie Herkunft der
Bestatteten, Vergleichsbeispiele anderer Friedhöfe) zu gewissen
Zeitpunkten Typologien durch Bauform und Material (Sandstein,
Muschelkalk, dunkles Hartgestein etc.) bzw. Inschrift erkennen,
die auf familiäre, soziale, religiöse und topographische Herkunft
zurückzuführen sind? Sind dadurch Migrationbewegungen
der jeweiligen Gesellschaft in den Objektensemblen ablesbar?
(Sepharden, Aschkenasen, Herkunft aus Ost- oder Südeuropa,
bestimmte Familienverbände etc.)? Ist die Form des Grabmales
an den sozialen oder religiösen Status gebunden (bestimmte
Grabmalformen für Rabbiner etc.)? Lässt sich ein Zusammenhang
zwischen dem Wandel formaler Aspekte des Grabmales
aus dem sozialen und religiösen Wandel nachweisen (Veränderung
von Grabmalmoden durch Zuwanderergruppen)? Wie
funktioniert die Interaktion zwischen jüdischer und nicht-jüdischer
Sepulkralarchitektur?
Epigraphik
• Sind idiomatische eulogische Formulierungen an bestimmte
Positionen/Felder gebunden?
• Erlaubt die Umgebung eines undatierten Einzelobjektes Hinweise
auf dessen zeitliche Einordnung?
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