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TRI∆LOG 16/2015
letzter Zeit, in der Sie Fremdheitsgefühle verspürt
haben. Wenn Sie eine Szene vor Ihrem
inneren Auge haben, machen Sie sich bitte Gedanken
zu folgenden Fragen!
• Wie kam es zu meinem Befremden (Verhalten
der anderen Person, eigene Erinnerungen …)?
• Mit welchen anderen Gefühlen waren meine
Fremdheitsgefühle verbunden?
• Wie ging es in der Begegnung weiter? Was passierte
mit meinen Gefühlen?
• Traten meine Fremdheitsgefühle und die damit
verbunden Emotionen schon zu vor (in ähnlichen
Begegnungen) auf? Wie oft?
• Welche Fantasien und Ideen habe ich darüber,
wie dieses Befremden und die damit verbundenen
Gefühle in meiner Biografie verankert sind?
Das Fremde erscheint aber nicht nur als Eigenes,
es entsteht auch in der Beziehung zu anderen
Personen (Objekten). Der/die erste Fremde ist die
(Nicht-)Mutter / die (Nicht-) Bezugsperson. Ihm / Ihr
gegenüber befinden wir uns im Spannungsfeld von
Angst und Entwicklung, von Bindungsbedürfnis und
Explorationsbedürfnis.
Ein Beispiel für dieses Spannungsfeld ist das Fremdeln,
welches Oerter und Montada (1998) als „eine
heftige emotionale Reaktion beim Anblick einer
fremden Person“ beschreiben. Dieses Fremdeln
wird auch als 8-Monats-Angst bezeichnet und passiert
zu einer Zeit, in der sich die Wahrnehmung
des Babies ausdifferenziert: Es kann mittlerweile
zwischen vertrautem und fremdem Gesicht unterscheiden.
Parallel dazu findet eine stärkere Mobilität
statt. Das Baby kann krabbeln, sich aufrichten,
versucht das Stehen. Physiologisch kann das Baby
also stärker explorieren, wobei das Fremdeln den
Aktionsradius begrenzt, das Bindungsbedürfnis
aktiviert und das Baby somit vor allzu expansiver
Exploration schützt.
In der Subjekt- und Objektdifferenzierung ist das
Objekt also immer fremd. Es ist beispielsweise der
oder die Dritte in der ödipalen Konstellation, der
Partner, die Partnerin, die Außenbeziehung. Es wird
gebraucht, um Selbst zu werden, selbst zu sein.
4. Die fremde Kultur
Das Spannungsverhältnis von Bekanntem und
Fremden, von Eigenem und Fremden findet sich
auch in der Beziehung des Individuums zu Familie
und Kultur, wobei Kultur in diesem Zusammenhang
der Raum außerhalb der Familie ist. Erdheim
(1992) beschreibt dies sehr schön in seinem Aufsatz
„Das Eigene und das Fremde. Über die ethnische
Identität“: „Die Familie ist der Ort des Aufwachsens,
der Tradition, der Intimität im Guten und
im Bösen, der Pietät und der Verfemung. Die Kultur
ist hingegen der Ort der Innovation, der Revolution,
der Öffentlichkeit und der Vernunft.“ Dabei stehen
Kultur und Familie in einem Spannungsverhältnis,
welches Sigmund Freud 1930 (1972) im „Unbehagen
in der Kultur“ wie folgt charakterisiert: „Die Familie
will das Individuum nicht frei geben. Je inniger
der Zusammenhalt der Familienmitglieder ist, desto
mehr sind sie geneigt, sich von den anderen abzuschließen,
desto schwieriger wird ihnen der Eintritt
in den größeren Lebenskreis.“ Die Kultur, die
das zwischenmenschliche Zusammenleben von
größeren Gruppen regelt, wird gebraucht, um aus
der Familie heraustreten zu können. Dabei legt die
Kultur bestimmte Regeln, wie beispielsweise das
Inzesttabu fest, die diesen Prozess ermöglichen:
„Das Inzesttabu treibt das Individuum gleichsam in
die Fremde, welche jenseits der Grenzen der Familie
anfängt“ (Erdheim 1992). In der Kultur lernt das
Individuum den Umgang mit seinen Bedürfnissen
(Trieben), wird also von ihnen teilweise entfremdet
und kann somit zum sozialen Wesen werden. Somit
wird die Kultur zu einem Raum, in dem es nicht die
sofortige, spontane Bedürfniserfüllung gibt, der es
aber gleichzeitig ermöglicht, kreative und schöpferische
Leistungen zu vollbringen. Die eigene „fremde“
Kultur verbietet und ermöglicht.
In diesem Kontext ist schließlich noch die Beziehung
der Kulturen untereinander spannend – wie
beispielsweise eine Kultur eine andere als „fremd“
definiert und welche Dynamik sich dahinter verbirgt.
Doch auf diesen Aspekt soll hier aus Platzgründen
nicht näher eingegangen werden.
5. Der Umgang mit dem Fremden
Um die durch das Fremde ausgelösten Gefühle
nicht spüren zu müssen, gibt es verschiedene Möglichkeiten
das Fremde zu Bannen. Ziemer (2006)
beschreibt in diesem Kontext fünf Formen
1. Verleugnen: Mir macht das Fremde gar nichts
aus. Ich habe keine Berührungsängste.
2. Vereinnahmen: Unbekanntes wird auf Vertrautes
zurückgeführt: Eine möglicherweise unge-
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