Adam Weishaupt - Philosophische Weltweise

Adam Weishaupt
Größere Mysterien
Erste Klasse
Philosophi. Weltweise
Abgedruckt in: Johann Joachim Christoph Bode: Journal von einer Reise
von Weimar nach Frankreich. Im Jahr 1787, Hg. Hermann Schüttler,
München 1994, S. 361–94
Der, der die Seelenruhe sucht, komme herbey! Wir wollen Dich mit
der Welt aussöhnen; wir wollen Dich zur Glückseligkeit führen,
wollen Dich die grosse Kunst lehren, aus allen Gegenständen der
Welt, aus allen Vorfallenheiten des Lebens Vergnügen zu schöpfen.
Die Gegenstände, welche Dich umgeben, und die Ursach Deines
bisherigen Mißvergnügens sind, sollen ihre Häßlichkeit verlieren:
dieses Häßliche soll Dir angenehm, das Kleine Groß, und mancher
Gegenstand Deiner Abneigung begehrungswerth werden.
Weißheit ist der einzige Weg zum Vergnügen, zur Seelenruhe, zur

Glückseligkeit. Komm' herbey! Wir wollen Dich - Weißheit lehren.
Wenn Du ein weiser Mann seyn willst, so mußt Du wissen, daß
zwar die Menschen alles Zweck nennen, worauf ihre Begierden und
Anstalten gerichtet sind; daß es aber dieser Zwecke unendliche, in
gleicher Zahl mit unsern Wünschen und Begieren gebe: daß diese
eben darum sich sehr häufig widersprechen, und unmöglich alle
zugleich können erreicht werden: daß folglich nicht alle gleich gut
und rechtmäßig, daß einige darunter höher, andre niedriger, einige
enger, einige allgemeiner seyen: daß, um die Güte und den Werth
der Zwecke zu bestimmen, es einen höchsten, allgemeinsten geben
müsse, wozu alle übrigen, hohe und niedrige Zwecke, entweder
sich bloß als Mittel, oder wohl gar, als Hindernisse verhalten: daß
sodann diese eingeschränkten Zwecke aufhören, Zwecke zu
heissen: daß sich die wahre Weißheit des Menschen, um diese
letzten, allgemeinsten, und um die Unterordnung der übrigen allein
zu bekümmern habe. Daß endlich unsre wahre Weißheit und
Klugheit darin bestehe, eine Menge uns bisher sehr wichtiger
Zwecke, als blosse Mittel zu betrachten; uns sich mit diesem, auf
einmal unser ganzes Begehrungsvermögen, unser Urtheil über den
Werth der Gegenstände ausser Uns, und folglich alle bisherigen
Ursachen von Vergnügen und Mißvergnügen dergestalt abändern,
daß das Letztere sich vermindern, und das Erstere in
überwiegender Menge vermehren muß.
Unser Gesichtspunkt und Standort allein ist also die Quelle Unsers
mindern oder grössern Vergnügens und Zufriedenheit. Von diesen
hängt unsre Seelenruh und Glückseligkeit ab. Mit solchem erweitert
oder vermindert sich auch diese. Niemand als solcher Weiser allein
kann bestimmen, was in der Welt wirklich groß oder klein, gerecht
oder ungerecht, gut oder bös, häßlich oder schön, wahr oder
falsch, begehrungswerth oder verabscheuungswürdig sey. Wer die
Unterordnung der Zwecke, wodurch alle, bloß als Mittel zu einem
Einzigen werden, nicht versteht, dessen Urtheile sind schief,
dessen Begierden thörigt, seine Entwürfe eitel und schwankend,
seine Klugheit unsicher und er läuft Gefahr, dem Uebel eben
dadurch in die Hände zu fallen, daß er ihm entgehen will. Seine
Rettungsmittel sind Untergang, und sein vermeinter Untergang ist
Mittel zu seiner Rettung. So, wie jeder, der nichts Schöners und
Grösseres gesehen hat, die Schöne seines Dorfes für eine Venus
und den seine Gegend durchströmenden Fluß oder Bach für ein
Meer hält; ebenso tragen all unsre Urtheile über die Welt und ihre
Theile das sichtbare Gepräge unserer Trägheit im Denken, unsrer
Unwissenheit und Kurzsichtigkeit.
Dieser höchste und beste Zweck allein ist der Standort, wo der
Mensch sich hinstellt und von daraus die Welt überschauet. Dieser
Standort ist derjenige, welcher Dir auf einmal deine bisherige
Riesen in Zwerge umschafft, die bisher unangenehmen
Gegenstände, in einer andern bessern Eigenschaft und Beziehung

darstellt; Deine Erkenntniß und folglich dein Begehrungsvermögen
abändert; das Böse gut, und das Gute bös macht; dem Häßlichen
seine Maske abnimmt, das Vergnügen vervielfältigt und diese, dir
bisher so geschäftige Welt in ein Elysium umschafft.
Du hast bis jezt durch ein gefärbtes Glas geschauet, hast nach
Seifenblasen gehaschet, hast den Hügel, worauf die Kirche deines
Dorfes steht, für den grössesten Berg in der Welt gehalten, weil
dieser dein höchster Gesichtspunkt war, weil du am unrechten Orte
standest. Nun stehe hier, auf den Ort her, wo Wir stehen, und schau
von Neuem in die Welt hinaus - und erstaune! Eine andre, neue,
herlichere Welt! - Dein Vaterland erscheint, als ein Sandkorn,
Europa, als der Hügel eines Maulwurfs; unsre grosse,
welterschütternde europäische Angelegenheiten und Geschäftigkeit
der Menschen, sinken bis zur AmeisenRepublik und Geschäftigkeit
herunter; verlieren sich fast gänzlich in der ungeheuren Kette des
Weltalls, wie ein Tropfen Wasser im WeltMeere. Siehe nunmehr
deine Qual in Freude, das Grosse ins Kleine Unmerkbare, und
deine Hölle in einen Himmel verwandelt. Dieses Kleine, beynah
unmerkbare Grosse war es also, das dir Sorgen und Unruh
brächte? welches deine ganze Seele an sich zog? Dieses Kleine,
und sollt' es auch der Ameisenhaufen Europa seyn, konnte dich
bewegen Zwietracht unter Deinesgleichen zu verbreiten? Tobende
Wuth und Sturm in deiner Seele erwecken, und die so himmlische
Heiterkeit entziehen? Elender Mensch! wie klein ist das, worüber
Du Dich ärgerst! und wie groß, wie unendlich ist das, dagegen Du
gleichgültig und sorgenlos bist? - Steige also, wenn Du kannst,
höher und höher zu Uns herauf. Dieses Heraufsteigen, dieses
Verallgemeinern deines Gesichtspunktes, ist der Berg, oder die
grosse Leiter zum Vergnügen, auf welcher der Auserwählte sich
schon hienieden zur Gottheit, zur Glückseligkeit aufschwingt, weil er
mit jeder höhern Stuffe, von seiner wachsenden Höhe herab, unten
in der Tiefe, ein immer mehr ihm vorher unbekanntes Land der
Freude und des Vergnügens entdeckt. Das, was Unten zu häßlich,
zu unschicklich schien, erhält erst von dieser Höhe sein gehöriges
Verhältniß und Ebenmaß; und wenn dann in diesem hinauf- und
Höhersteigen, endlich die Sonne selbst als ein Funke erscheinen
wird, was soll erst sodann aus dir, aus deinen Wünschen und
Begierden werden? O, dann schäme Dich Deines Stolzes, Deiner
eingebildeten Hoheit und Grösse! Aber, da sitzest Du schon
Lebenslang da Unten, und glaubtest in der Höhe zu seyn:
schimpftest auf alles, was da Unten vorbeygeht: bist zu träg, dich
loszumachen, zu erheben. Schimpfest auch auf Uns, elender
Schmäher! daß Wir da Oben, von der Spitze des Thurms, wo du
dich niemals hinauf gewagt hast, dir die herlichste Aussicht in ein
schöneres Land verkündigen: nennst Uns darüber Thoren und
Schwärmer: lachst über Unsre Einfallt und Unerfahrenheit, daß wir
in stillen Zimmer, bey der nächtlichen Lampe ausgebrütete Träume,
der Welt als Wahrheiten verkaufen, und die Leiden und
Unglücksfälle der Menschen durch eine überspannte
Einbildungskraft vermindern. - Erwache aus deinem Schlummer,

sporne dich an, erhebe dich zu uns; oder, wenn du das nicht willst.
so höre wenigstens auf, auf die Welt zu schmähen. Sie ist Gottes
Werk, und wer dieses, tadelt und lästert, der tadelt und lästert
seinen und Deinen Urheber. Du siehst die Welt freylich nicht, wie
sie ist, sondern wie man sie von deinem Standorte, durch das von
deinen Wünschen gefärbte Glas sehen kann; und dieser Standort
ist dir zu lieb, als daß du ihn verlassen wolltest. Strenge dich aber
doch an; und wir wollen dir das Land zeigen, wo die Häßlichkeit zur
Schönheit wird und anscheinende Unordnung zur regelmässigsten
Uebereinstimmung.
- Wir wollen dir zeigen, daß du, deine Familie, deine Vaterstadt,
dein Vaterland, selbst diese Erde, nur Stuffen und Sehröhre sind,
durch welche man in die Welt, und die Stadt Gottes schauet. Wir
wollen dir sogar zeigen daß du und dein ganzes Geschlecht, selbst
nur weiter untergeordnete Mittel eines höhern Zweckes seyen. Daß
du, der du unverschämt genug bist, dich zm Zweck der Schöpfung
zu machen, daß du und das ganze Menschengeschlecht, eben so
gut, als das Niedrigste, nicht Zweck, sondern nichts weiter, als ein
Theil der unerschöpflich reichen Natur seyen, wie Du und deine
Familie ein untergeordneter Theil der bürgerlichen Gesellschaft
sind.
Alles in der Welt ist Standort; und nach diesem Standort richten
sich Kopf und Herz der Menschen, in Freuden, so wie im Leiden.
Die Freude wohnet Oben in den höhern Gegenden, die Leiden
sinken von da herunter in die mittlern und untersten Gegenden.
Und doch, da alles Standort ist, kann nur ein Einziger der wahre
seyn, aus welchem man alle Gegenstände und an ihren wahren
Orten überschauen kann. Nicht zu nah und nicht zu fern, nicht zu
hoch und nicht zu niedrig, das alles modificirt unsre Glückseligkeit
und Urtheile über Gegenstände so ausser uns sind, und auf uns
wirken.
Du kleine, unansehnliche Milbe! Die ich zernichten könnte - Auch
du bist also eines meiner Mitwesen in der grossen Leiter und
Stuffenfolge der Natur? Wesen meiner Art sagten mir, du seyst
klein, schwach und unbedeutend; denn du lieferst und gewinnst
keine Schlachten, belagerst keine Städte, schreibst nicht kleine
Sachen in grosse Folianten; verstehst nicht die Kunst, die Hände
von Millionen als Mittel deiner Lust zu gebrauchen, deine Nachbarn
klein, und dich auf ihre Unkosten groß zu machen. Darum nannten
sie, und ich mit ihnen, dich klein, schwach und unbedeutend. Ich
soll also ebenso gut Werkzeug und Mittel seyn, als du es bist? Ich
der König der Natur! Wegen dem alles ist! - Aber, du wärest nicht
hier, wenn du das nicht wärest. Wir halten dich für klein, weil wir
dich gegen uns vergleichen; deine Gestalt häßlich, und deine Kräfte
eingeschränkt, weil sie nicht die unsrigen sind. - Aber, war ich denn
jemals Wurm, um zu wissen, was in, und mit Dir vorgeht? So, wie
du und alles, was Mensch und nicht Mensch ist, von dem, was in

dem Andern vorgeht, keine unmittelbare Erfahrung hat: sich nicht
vorstellen kann, welche Kräfte und Fähigkeiten in dieser oder jener
Configuration verborgen sind. Diese Verschiedenheit deiner Gestalt
von der Meinigen bewirkt zwar, daß dieses, was in dir vorgeht, nicht
auch zugleich in dem Menschen vorgehe; aber, daß in dir darum
nicht vielleicht noch etwas Besseres vorgehe, das beweiset sie
nicht. Vielleicht ist es Vorzug, eine Milbe, vielleicht gar
Erniedrigung, ein Mensch zu seyn, wenn es möglich wäre, daß in
dieser Schöpfung irgend ein Stand erniedrigen könnte.
Oder woher weiß denn der Mensch, daß er besser, als alle übrigen
Wesen sey? Weil er sich näher, als alle andre kennt? Aber, was
hindert sodann andre, in meinen Augen geringere Wesen, einen
ähnlichen Schluß für ihre Wichtigkeit zu machen? Seit wann ist die
Unvermögenheit, uns in die Lage Andrer zu denken, ein Beweis
unsers Vorzugs? Ist denn das eine allgemein ausgemachte und
erwiesene Wahrheit, daß Menschen die Ersten aller Wesen sind?
Wo sind die Beweise, die nur für uns allein, und nicht auch zugleich
für andre beweisen? - Genug, daß uns dieses Urtheil schmeichelt,
daß es, wo nicht die Wahrheit, doch unsern Stolz, unsre Wünsche
und Eitelkeit ausdrückt: daß die Logic und Philosophie des grossen
Haufen, Schmeicheley und Lügen gegen uns selbst, und darauf
gebaute und daraus gefolgerte Schlüsse enthalten. - Aber, nicht so
denkt der Weise. Er, der allein wahr und richtig urtheilt, bestimmt
den Werth jedes Dinges, nicht nach der Beziehung welches es auf
thörigte Wünsche hat, sondern nach der Beytragsfähigkeit, nach
dem Abzwecken zur Universalmassa der Seligkeit aller Wesen, zur
Offenbarung der Grösse seines Urhebers: er findet, daß alles, alles
lebende Signatur und Gepräge der Gottheit sey. Wir sind es, du bist
es, und das geringst Insekt, und der kleinste Staub, sind es
ebenfalls. Versündige dich nicht daran, verrücke nichts von seinem
Platze; oder zerstöre und verrücke immerhin; denn, wo du es auch
hinsetzen wirst, so steht es allezeit an der Stelle, die ihm die
Vorsicht und Einrichtung der Welt angewiesen hat.
Doch so weit sollte heute unser Unterricht nicht reichen: diese
Stunde ist noch nicht gekommen für dich; laß uns vielmehr wieder in
niedrige Gegenden herabsteigen; auf der Erde verweilen, und den
Gang der Weltbegebenheiten beobachten. -
"Wohin will das alles? - Wohin arbeitet die Natur? - Wohin arbeiten
alle Bedürfnisse, alle Betriebsamkeit der Menschen? - Hängt das
Gegenwärtige mit dem Vergangenen, beyde mit der Zukunft
zusammen? - Drängen sich alle Weltbegebenheiten auf einen
gemeinschaftlichen Punkt? Oder sind solches isolirte Facta? -
Wenn alles Entwicklung ist, nach welchen Gesetzen entwickelt sich
die Natur?" - -
Untersuche das Vergangene, vergleiche damit das Gegenwärtige,

und du wirst die Zukunft finden.
Mache das Vergangne zur Zukunft; stelle dich an, als ob das alles
noch nicht geschehen wäre, erst geschehen solte. Denke was nach
diesen von der Geschichte überlieferten, vorhergehenden und
gleichzeitigen Umständen geschehen müßte; und du verstehst die
grosse Kunst, ein Prophet des Vergangenen zu seyn; und um ein
Prophet für die Zukunft zu werden, muß diese Uebung vorausgehn.
Durch solche, durch die Geschichte, durch das, was wirklich
geschieht, bilden sich die Seher. Denke Dir aber anbey, daß in der
Welt nichts ohne Ursach und Vorbereitung geschehe, daß alles
darin blosse Entwicklung einer primitiven, von Gott gegebenen
Anlage sey: daß in dieser ersten Weltbegebenheit, in dieser ersten
Entwicklung der Kräfte, der Grund sey, warum unter so vielen
andern möglichen, nur diese Folge sichtbar geworden: daß der
Dritte und Vierte, so wie alle übrigen, folgende, vergangene,
gegenwärtige, und künftige Begebenheiten eben so sehr
wesentliche Folgen dieser ersten Anlage seyen: daß sich mit einer
andern primitiven Anlage die ganze Succession der Welt und ihrer
Theile würde geändert haben; daß also in diesem einzigen ersten
Datum der Grund der ganzen spätesten Zukunft mittelbar oder
unmittelbar enthalten sey: daß alles, mit allem Gleichzeitigen,
Folgenden und Vorhergehenden auf das genaueste zusammen
hänge: daß es keine kleine, noch viel weniger grosse isolirte Facta
gebe: daß der unendliche Reichthum und Vorrath der Natur ihr nicht
gestatte, sich bloß unter anderm Nahmen zu wiederholen: daß ihr
sicherer Gang, vom Kleinsten bis zum Minder Kleinsten, durch
unendliche Abstuffungen zum Grössern, ohne allen Sprung
fortschreite: daß jeder ihrer vorhergehenden Zustände, eben
darum, so zu sagen, Vorübung sey, um wieder einen nächsten
bessern hervorzubringen: daß bey ihr durchgehende in der
unendlichsten Mannigfaltigkeit, die erstaunlichste Einheit herrsche.
Nach diesen Grundsätzen, deren Bestätigung jeder unbefangene
Beobachter in der Natur selbst findet, wirst du folglich merken, daß
unsre Befürfnisse das grosse Triebrad sind, wodurch Gott und die
Natur, uns und alle Wesen in Bewegung setzet und erhält: daß, da
jeder Schmerz und jedes Mißvergnügen selbst Bedürfnisse sind,
solche Wohlthat Gottes und der Natur seyen: daß wir ohne solche
elend, und auch zum Vergnügen gänzlich unfähig wären: daß wir
durch sie allein zur Thätigkeit und Entwickelung unsrer
Geistes-Kräfte gereitzet werden: daß wir eben deßwegen
glücklicher und vollkommener als Thiere sind, weil wir häufigere,
nicht so leicht unmittelbar, sondern künstlichere, durch entferntere
Anstallten zu befriedigende Bedürfnisse haben: daß wir dadurch
allein gereitzt werden, auch auf die Zukunft zu denken, Entwürfe zu
machen und durch die Beschäftigung des Geistes, welche wir
dadurch erhalten, selbst in den himmlischsten Wesen ausser uns,
etwas finden, sondern sie auch als Mittel zur Geistes
Vollkommenheit, zur Würdigung unsrer höhern und feinern Natur
zu betrachten.

Du wirst also finden, daß den Menschen zu ihrer Glückseligkeit
allezeit etwas mangeln und fehlen müsse: daß unsre Endlichkeit
selbst Vollkommenheit sey, weil sie zur Vollkommenheit führet: Du
wirst finden, daß diese Bedürfnisse beym Entstehen des
Menschengeschlechts nicht so häufig gewesen, und solches eben
darum damals ungleich unvollkommner seyn mußte: daß das
Unangenehme eines jeden Bedürfnisses den Erfindungsgeist rege
gemacht, Stoff zur Uebung und Entwickelung der Geisteskraft
geworden: daß mit jeder Erfindung der Mittel das
Menschengeschlecht nothwendig ein Besserseyn erhalten habe:
daß aber jedes befriedigte Bedürfniß, durch die unglaubliche
Thätigkeit unsers Geistes, sogleich wieder ein neues, weiteres
erwecke, welches durch eine anderweitige Erfindung wieder
befriedigt wird, um ein neues abermals zu befriedigendes zu
veranlassen: daß also die Geschichte des menschlichen
Geschlechts, die Geschichte der stuffenweise auseinander
entsprungenen Bedürfnisse, der dadurch veranlassten
Erfindungen, und der damit wesentlich verbundenen unaufhörlich
wachsenden Vollkommenheit des ganzen menschlichen
Geschlechts sey. Du mußt also auch finden, daß es eine leicht zu
erweisende Thatsache, auch ein Mangel aller Geschichte und
Nachrichten sey, daß unser Geschlecht von den niedrigsten Stuffen
angefangen haben müsse: daß die Erde, in ihrer Jugend, in
aüsserster Unvollkommenheit gewesen sey: daß sich diese
Unvollkommenheit täglich vermindre, die Natur zum Besserseyn
und zur Vollkommenheit arbeite, und daß es unphilosphisch sey, zu
glauben, daß die Erde und das Menschengeschlecht keiner weitern
Vervollkommnung, ausser der jezigen fähig - daß unmöglich ein
Ding, dessen Wesen im beständigen Wachsen besteht, auf Einmal
in seinem Fortschritt zum Besserseyn stillstehen, oder wohl gar sich
vermindern müsse.
Wenn dann die Welt zum Besserseyn, zur Vollkommenheit, zur
Aufklärung arbeitet: so muß der Gott und die Natur zum
fürchterlichsten Gegner seines eignen Zwecks haben, der diese
Letztre verhindern will. Jede Anstallt von der Art muß sich bloß
durch den Lauf der Zeit selbst zerstören; sie hat den Keim ihrer
Zerstörung schon bey ihrem ersten Entstehen in sich enthalten.
Eine solche Anstalt kann bloß darum in der Welt und Stadt Gottes
angetroffen werden, um den Druck, und durch diesen das
Bedürfniß, die Anstrengung unsrer Kräfte zum Hinwegschaffen
dieses Hindernisses zu veranlassen. Hieraus wird sich leicht
zeigen, daß alles, was auf Dummheit, Aberglauben, Finsterniß und
blosse Opinion der Menschen sich gründet, dereinst nothwendig
aufhören, und klügern und bessern Einrichtungen weichen müsse:
daß die bessern Einrichtungen nichts zu fürchten haben; denn Gott
und die Natur sind ihnen grosse Bundesgenossen; alle Hindernisse
der Welt werden selbst nur Werkzeuge seyn, sie um so feiner,
klüger und dauerhafter zu machen.

Das Reich der Wahrheit allein wird ewig, wird unzerstörbar seyn.
Auch wird sich offenbaren, daß jeder noch so grosse Irrthum, selbst
< > und Näherrücken zur Wahrheit sey. Daß, so wie alles, eben so
auch menschliche Meinungen, von ihrem ersten Ursprung an, einen
eigenen Gang nehmen, eine aus der andern entstanden sey, und in
der ganzen Stuffenreihe der aus einander entstandenen
Meynungen eine gewisse primitive Idee und Veranlassung zum
Grunde gelegen habe, welche in allen Arten und Modificationen
erschien; und bis auf unsre Zeiten zu unsrer heutigen DenkungsArt
geworden: daß jeder Grad der Cultur, und jede mehr oder minder
herrschende Volksmeinung ihre, nur ihr allein entsprechende und
folglich mit ihr sich ändernde Sitten, Religion und Regierung habe.
Noch wunderbarer muß es scheinen, wenn es sich zeigen wird, daß
der entferntere Grund von aller National- und Menschen-Aufklärung
aller gemeinen Nichtwissenschaftlichen Cultur, in der jedesmaligen
grössern oder kleinern Volks und Menschen Anzahl sich gründe:
daß sie mit solcher zu, und mit solcher abnehme. Zu allen Zeiten
waren Länder, arm an Bewohnern, auch in der Cultur und
Aufklärung zuück; haben mit zunehmender Volksmenge, auch an
dieser zugenommen, und noch heutzu Tage sind ganze Völker,
besonders die Hauptstädte jedes Landes, von dieser Wahrheit
redende Beweise. Zunehmende Volksmenge hat den Mangel des
Unterhalts hervorgebracht, hat gemacht, daß mehrere nach der
nehmlichen Frucht gleiches Bedürfniß fühlten; hat also die
Mitwerber erweckt und sie den Stärkern zur Belohnung des
Kampfes zu gedacht, und die Schwachen davon ausgeschlossen:
hat diese einsehen gelehret, daß Stärke zu Etwas gut sey; in ihnen
das Bedürfniß erweckt, gleiche Stärke zu haben; hat sie gelehret,
daß zwar jemand stärker als jeder Einzelne, aber doch nicht stärker
als alle Uebrigen seyn könne: hat zu diesem Ende Verbindungen,
und eben dadurch Gegenverbindungen nebst dem Messen und
Werth der Kräfte hervorgebracht: hat den Wunsch erweckt, stärker
als alle übrigen zu seyn.
Wenn zunehmende Menschenmenge die Entstehung der
menschlichen Gesellschaften hervorgeführt hat; so muß auch alles
Weitere, Entferntere, Folge von ihr seyn, was wesentliche Folge
von jeder gesellschaftlichen Verbindung ist, die noch dazu selten
ohne weitere und grössere Vermehrung der Menschen konnte
gedacht werden. Zunehmende Volksmenge hat aus Wilden und
Jägern, durch den von ihnen veranlaßten Mangel des Unterhalts,
Schäfer und Hirten, aus Hirten Ackersleute, aus Ackersleuten am
Ende Bürger, Handelsleute und gesittete Menschen gemacht.
Mehrere Menschen erfordern mehr und grössern Unterhalt: das
Bedürfniß des Unterhalts erweckt Indüstrie samt dem
ErfindungsGeist und Künsten. Im Gefolge von Indüstrie ist

Ueberfluß, und aus Ueberfluß ist Handel entstanden.
Da der Handel nothwendig grosse Reichthümer verschafft, und
niemand reich werden kann, ohne daß andre unvermögender und
ärmer geworden; so hat der Handel die Ungleichheit der
Reichthümer, und mit dieser den Luxus, die Weichlichkeit, die
Abhängigkeit, die Venalität, den Verfall der Sitten, die Herrschaft
und den Druck von der einen, und die Knechtschaft von der andern
Seite hervorgebracht. Diese verursachen die Verminderung und das
Auswandern der besten und fleissigen Bewohner: dieses
Auswandern das Wachsen eines Nachbars; und endlich dieser
abgemessene Zweckmässige Verfall eines Landes nach dem
andern macht, daß die gemeine Cultur mit der Volksmenge alle
Länder des Erdbodens durchwandre, alle Menschen nach und
nach der Wildheit entreißt, ohne daß eben darum die einmahl
cultivirten Völker mit ihrem Verfall auch in ihre vorige Wildheit
zurückgehen. Alle Begebenheiten, grosse und kleine Vorfälle dieses
unsers Erdballs, diese Liebe nach Geld, dieser Hang zur
Sinnlichkeit, selbst Despotismuß und Intoleranz, zwecken dahin ab,
sind dazu in der grossen Reihe und Kette der Dinge mit
eingeflochten, um die noch halb wüste Erde nach und nach zu
bevölkern, sie dadurch zur Cultur zu erheben, und Menschen in
fremde noch unangebauete Wohnsitze zu treiben.
Die Cultur und Bevölkerung ziehen von Osten nach Westen, durch
das gemässigte Clima, weil dieses dem Unterhalt und der
Vermehrung der Menschen am zuträglichsten ist. Nur allein dann
drängen sie sich gegen die Eisgebürge des Nordens, oder den
brennenden Mittag, wenn die gemässigten Zonen die Menschen
Zahl nicht weiter fassen, oder wenn Norden und Süden allein
diejenigen Weltgegenden sind, welche sich dem Auswandern
öfnen.
Cultur und Bevölkerung gingen von Asien nach Griechenland, von
da nach Italien, und mit den römischen Waffen und Christenthum
nach Gallien und Germanien, und durch Römer und Saracenen in
das entfernteste Spanien. Als alle diese Theile samt dem übrigen
Norden, zu ansehnlichen blühenden Reichen emporgewachsen
waren, so öfnete die Natur dem Wanderungsgeiste der Menschen
einen neuen Ausweg, einen neuen ungeheuren Zufluchtsort, und -
Amerika ward entdeckt. Um die Menschen in dieses ungeheure,
wenig bevölkerte Land, aus ihrem alten Wohnsitze hinüber zu
locken, hatte sie es zugleich mit unermeßlichen Schätzen
versehen, welche den Geitz und Eigennutz der Menschen bewegen
sollten, sich dort niederzulassen und Colonien zu gründen.
Mit den ersten Pflanzern mußte sich die Neigung zum Mutterlande
verlieren, mit ihrer Vermehrung muß sich auch das Gefühl von ihrer
Kraft vermehren, und die Lust zu weiterer Abhängigkeit vermindern:

auch muß ihnen die Unmöglichkeit und Unschicklichkeit
einleuchten, ein ungeheures Land, in einer solchen Entfernung,
unter einem so verschiedenen Himmel, in ewiger Unterwürfigkeit
vom Mutterlande zu erhalten. Eigene Kraft, grosse
Wahrscheinlichkeit eines glücklichen Erfolgs und der so natürliche
Trieb und Wunsch des Menschen nach Unabhängigkeit und
Freyheit, müssen den muthigen Entschluß hervorbringen, sich vom
Mutterlande abzureissen, und nach eigenen Gesetzen zu leben.
Nach dem Gange der Natur steht alle Vermuthung dafür daß
dieses Abreissen vielleicht bald geschehe; und so bald dieses
kühne Unternehmen seinen vorgesetzten Zweck und Erfolg
erreichet haben wird; so wird der durch die stehende Armeen und
den sich vermehrenden Luxus und Schwelgerey der Höfe
zunehmende, so zu sagen, nothwendig gewordene Druck der
arbeitenden Stände, und der Despotismus über bessre edlere
Menschen auf der einen, vorhergesehener Vortheil und Liebe zur
Freyheit und Unabhängigkeit auf der andern Seite, Heerden von
Menschen und mit ihnen die Cultur nach Amerika verpflanzen. Alle
Gesetze gegen die Auswandrung werden den Druck und die
Begierde, auszuwandern, nur noch vermehren. Die Auswandrung
selbst wird mit mehr Einheit geschehen, und das Wechselgeschäft
die Hinwegführung des Eigenthums erleichtern. - Der trägere noch
gedrücktere amerikanische Süden wird dereinst auch dem
Beyspiele der Nordländer folgen, oder ihnen zur Beute werden.
Diese werden indessen in das Innere des Landes eindringen,
freylich anfangs mit grosser Beschwerde: werden Wälder
umhauen: ausrotten, und Sümpfe austrocknen: das Clima mildern:
die Erde anbauen, sich auf ihrem zugetheilten Grunde vermehren,
bey überhandnehmender Volksmenge, und sich ergebenden
Widerstande gegen Süden, Norden und Westen, bis an das
Weltmeer vorrücken, dort Handelsplätze anlegen, Japon, China,
samt den Inseln und Indien befahren: indessen, das, durch den
Verlust von Amerika an Geld, Menschen und Cultur geschwächte
Europa sich durch eine gelindere Regierung erhalten muß, oder,
um sich schadlos zu halten, seine letzte Kräfte sammelt, nach dem
schwachen Asien und Afrika vordrängt, um diese schöne
Weltgegenden, diese Wiege des menschlichen Geschlechts, diese
wegen uns verfallenen Mutterländer unserer ersten Kenntnisse, zu
einer höhern Cultur empfänglich zu machen, und ihnen das, an
Erkenntniß und Menschen mit Wucher wieder zurück zugeben, was
wir in den vorigen Zeiten durch sie so wohlthätig erhalten haben.
Freilich wird dies Letzte niemals der ausdrücklich gedachte Zweck
seyn. Die, den Grossen der Erde so natürliche Begierde, sich zu
vergrössern, wird veranlassen, daß jeder nach seinem schwächern
Nachbarn greift, und so weit voranrückt, als er keinen Widerstand
findet: genug, daß es die Folge davon seyn wird, und die Natur sich
dieser Eroberungssucht als eines Werkzeuges bedient, um dadurch
- die schönern Gegenden der Erde, der Barbarey zu entziehen:
gelindere Sitten einzuführen, die Cultur zu erhöhen, und die
dagegen streitenden, in der Landesreligion und Despotismus sich

gründende Hindernisse zu zerstören. Diese werden anfänglich
freylich unterjochte Länder seyn und bleiben, werden sich zu ihrem
Nutzen müssen gefallen lassen, daß der Ueberwinder sie nach
seinem Vortheil und Absichten behandle, bis sie durch den Lauf
der Zeit, durch den Vorschritt der Cultur und Bevölkerung mit ihren
wahren Vortheilen bekannter werden; bis diese ihre jezigen Herrn,
entweder durch übermässige Grösse, oder durch den Handel
Reichthum und Verfall der Sitten in Ohnmacht verfallen, durch
überhandnehmende Weichlichkeit zu schwach werden, so entfernte
Eroberungen zu behaupten, und aus ihren Trümmern und Ruinen,
neue Reiche hervorgehen. Da hätte nun die Cultur ihre erste Reise
um die Welt vollendet: hätte alle, durch Meere und Wüsteneyen
getrennte Menschen einander nahe gebracht: hätte ihre erste
Absicht erfüllt, durch Vermehrung der Menschen die Wildheit von
der Erde zu vertreiben: schickte sich sodann zu ihrer zweyten
Reise an, um auch noch vollends die zurückgelassene Barbarey
und sittliche Wildheit zu vertilgen: bediente sich auch dazu des
nämlichen Mittels, durch eine zweyte intensive Vermehrung einen
noch höhern Grad der Cultur und Sittlichkeit auf der ganzen Erde
zu verbreiten. - Wenn du dieses Datum gehörig verfolgst, so wirst
du finden, daß die Menschen dann erst am glücklichsten und
aufgeklärtesten seyn werden, wenn die Erde am bevölkertsten seyn
wird. Da sodann, aus Mangel der öden freystehenden Plätze, die
Auswanderungen aufhören, doch anbey die Vermehrung fortgeht;
viele Menschen auf einem kleinen Erdstrich zu wohnen genöthigt
sind; so wird grosses Eigenthum einer einzigen Familie in mehrere
kleine Antheile und an mehrere Familien verfallen, und um so
fleissiger benutzt werden. Dadurch wird es unmöglich werden, daß
sich Menschen fernerhin durch Müssiggang und blosses Vorurtheil
ernähren. Die Ungleichheit der Reichthümer muß sich nothwendig
vermindern; sogar der Werth der vorstellenden Reichen fallen, weil
die Veräusserung liegender Gründe unmöglich wird; und mit der
Abnahme des Ueberflusses wird selbst auch der Handel aufhören.
Mit dieser Ungleichheit der Güter muß aller Grund der Macht und
Abhängigkeit sammt all ihren mühseligen Gefolge und Verderbniß
der Sitten verschwinden. Da die Menge von Menschen groß, und
doch dabey das Erdreich nicht unerschöpflich ist, so kann nicht
fernerhin Einer die Arbeit von Zwanzigen verzehren. Mässigkeit
Frugalität und Genügsamkeit müssen die allgemeinen Sitten der
Menschen werden. Diese bringen Unabhängigkeit, Enthaltsamkeit
von dem Eigenthum eines andern, und den allgemeinen Frieden
und allgemeine Sittlichkeit zur Welt. Bey mässigem Unterhalte und
mässiger Arbeit werden aus Furcht vor Langerweile, die
Bedürfnisse des Geistes allgemeiner, dringender und häufiger. Die
ganze Erde wird zu einem Garten, und die Natur hat sodann
hienieden ihr Tagewerk vollendet; mit der möglichsten
Menschenmenge dauerhafte Aufklärung, Frieden und Glückseligkeit
herbeygeführet: sie hat jeden Menschen zu seinem Richter, Priester
und Könige gesalbt: sie hat den so lange verlachten Roman vom
goldenen Zeitalter, diese uralte Lieblingsidee des menschlichen
Geschlechts zur Wirklichkeit gebracht, dadurch zur Wirklichkeit

gebracht, daß sie diese ewige, von allen Gesetzgebern vergeblich
bestrittene, sich immer wieder einschleichende Ungleichheit der
Güter, diese Quelle alles Verfalls, aller Staaten, von Knechtschaft,
Tiranney, von Zwietracht der Menschen, von Venalität und
Corruption der Sitten unmerklich aufgehoben und durch übergrosse
Menschenvermehrung alle Zeiten unmöglich gemacht hat.
Wenn nun dieser glückliche Zustand, dieses patriarchalische
Leben, eine wesentliche Folge von der höchsten Vermehrung des
Menschengeschlechts ist, und wenn anbey durch Sterb- und
Geburts-Tabellen ordentlich erwiesen werden kann, daß bey dieser
ungeheuren Menge von Cölibaten, bey dieser Verderbniß und
Schwächung der Zeugungskraft, bey dieser Intoleranz, diesem
Despotismus, bey der noch so häufig, besonders in
KinderKrankheiten herrschenden Unerfahrenheit der Aerzte, bey
allen Gefahren der See, des Krieges, der Schwelgerey, < > und
ansteckenden Krankheiten, in einem Zeitalter, wo Ausschweifung,
sich und andre zu Grunde richten, Weltton heißt: wo
Schamhaftigkeit, Nüchternheit, Keuschheit und Sittsamkeit mit den
Namen von Dummheit, Einfalt und Weltunerfahrenheit
gebrandmarket und lächerlich gemacht werden, - wenn unter
solchen Umständen, in einem solchen Zeitalter, sich das
Menschengeschlecht demungeachtet vermehret; ja sogar die
Erfahrung zeigt, daß die durch Krieg oder Pest so sehr entstandene
Entvölkerung schnell wieder ersetzt werde, wenn noch überdies
bey zunehmender Sittlichkeit und Menschlichkeit, sich die
Hindernisse der Bevölkerung täglich vermindern müssen; wenn
denn endlich das alles ist, was hindert sodann zu sagen, daß die
Natur jetzt schon an diesem Zustande wirklich arbeite, und daß alle
ihre Anstalten, gut und böse, als die unfehlbarsten Mittel dahin
abzwek-ken? Und wenn noch anbey unläugbar durch die
überhandnehmende Volksmenge, aus dem Jäger- der Hirtenstand,
aus diesem die Ackersleute, aus diesen wieder die bürgerliche
Gesellschaft und proportionirte Cultur entstanden ist, warum soll
hier auf einmahl die Natur stillstehen, und mit einer noch ferner
wachsenden Menge, aus der bürgerlichen Gesellschaft nicht noch
etwas weiteres, einen neuen Zusatnd, eine neue proportinonirte
Cultur hervorbringen? Warum, wenn die nämliche Ursach fortwirkt,
soll nicht auch die Folge ähnlich seyn? Weil das Erste eine
Thatsache ist, so zweifelt niemand daran; weil das Künftige noch
nicht geschehen ist, so scheint es uns unmöglich, ob uns gleich
das Vergangene dessen belehrt? Einwürfe, welche dieser
Bevölkerungslehre entgegenzustehen scheinen, gründen sich
hauptsächlich darauf, daß eben diese Bevölkerung einst über alles
Maaß, und alle Gränzen anwachsen, und eben dadurch schädlich
seyn, und diesen Zweck hindern müßte.
Allein, niemals wird die Bevölkerung zu groß, oder sie steht von
selbst still. So, wie der Unterhalt zu mangeln anfiengen, so würden
die Ehen von sich selbst seltener werden. Alle Ehen werden auch

hier zweckmässiger und vernünftiger bey reiferen Jahren
geschlossen. Jeder Hausvater wird die Freyheit seiner Kinder im
Heyrathen beschränken, sobald die Früchte seines Eigenthums
nicht weiter zureichen: jeder Sohn wird sich um so viel leichter
bequemen, als ihm die Unmöglichkeit davon einleuchtend ist. Auch
ist nicht zu befürchten, daß diese übergrosse Bevölkerung durch
ansteckende Krankheiten, selbst eine Ursach der Entvölkerung
werde. Bis dahin wird die Gesundheitslehre nähere, zuverlässigere
Grundsätze haben. Arbeitsame, sorgenfreye, mässige, reinliche, in
gehöriger Entfernung wohnende Menschen, geniessen der offenen
Himmelsluft häufiger, als die in den faulen Ausdünstungen unsrer
Städte gepreßte Menschen, in welchen sich vom menschlichen
Unglück, und den Quellen unsrer Krankheiten ganze Stände
ernähren, welche sich jeder vernünftigen, auf Verlängerung unsers
Lebens abzweckenden Einrichtung, nach allen Kräften widersetzen:
zu geschweigen, daß sich mit der, zu einem Garten
umgeschaffenen Oberfläche der Erde, auch das Clima verändern
muß. Freylich, wenn auch das alles so bliebe, wie und was
dermalen ist, dann möchte dieser Entwurf mehr Stärke in sich
haben. Aber sind denn alle Veränderungen der Welt nur
einschichtig? Ist denn nicht vielmehr alles verbunden? Alles
durchflochten, in einander geschlungen? Aendert Einen Theil der
Welt, welchen Ihr wollt, sogleich ordnen und richten sich alle
übrigen darnach: füllen die Lücke, und stellen das verlohrne
Gleichgewicht alsobald wieder her. Die Natur kommt der
Kurzsichtigkeit der Menschen zu Hülfe; erweckt in dem Moment
bey jedem das proportionirte Bedürfnis: und jeder thut sodann durch
blossen Instinkt, wozu Vernunft und allgemeine ausdrückliche oder
stillschweigende Verbindung zu langsam und zu ohnmächtig seyn
würden. - Sorge also nicht, denn die Natur wachet und hat für alles
gesorgt. Nicht alles ist unmöglich, dessen Möglichkeit wir nicht
einsehen. Zusehr an die heutigen Formen und Einrichtungen
gewöhnt, beurtheilen wir alle Zukunft nach solchen: können jezt die
Reihe von Bedürfnissen noch nicht verfolgen und vorhersehen,
welche dazu vorbereiten, bis wir endlich, nach durchwanderten
Mittelstuffen, einst am Ziel stehen, uns sodann wundern, oder, was
noch glaublicher ist, es sehr natürlich finden, was wir vorher für
eine Unmöglichkeit gehalten haben. Die meisten Menschen sind zu
träge, gemächliche Denker; sie wollen bloß sehen und fühlen; und
daher nennen sie Traum, Phantasey, Schwärmerey, was nicht
zugleich unmittelbarer Gegenstand ihrer Sinne und wirklicher
Entstehung ist. Sie wollen bloß fühlen und greifen und sehen - und
wer von uns hat Hände, um die Zukunft zu greifen?
Wer also die Welt vermehrt, hat auch eben dadurch das Seinige
zum Vorschritt der Cultur, und zur Vollkommenheit und zur
Glückseligkeit seines Geschlechts beygetragen. Von dieser
Beytragsfähigkeit hat also die Natur kein liebendes Wesen
ausgeschlossen. Jeder kann, entweder durch Einsicht und Talente,
oder sogar durch den sinnlichsten aller Triebe, die Vernunft herbey
führen, und das Wohl der Erde befördern. - O! Welche Hoheit und

Würde ist es demnach Vater zu seyn! - Diese unmündigen Kleinen
um sich, in ihren Enkeln, und aus seinen Lenden dereinst ein
ganzes werdendes Volk, lauter Werkzeuge zur
Menschenglückseligkeit hervorgehen zu sehen! noch in seinen
Nachkommen zu leben, und zum Wohl der Erde zu leben! - - O ihr
alle, die Ihr von unserm Bunde seyd, werdet Väter! Väter guter
wohlgeratener Kinder! Oder hindern Euch daran Eure Lage und
Umstände: o! so rächt Euch mit Uns an dem Coelibat, an diesem
Hochverrat gegen die Natur und menschliche Glückseligkeit. -
Begünstigt die Ehen, hindert alles, was diesen entgegenstehet,
entheiligt nicht durch übles Beyspiel die Keuschheit und
Vollkommenheit des ehelichen Standes; predigt Duldung, hindert
die Kriege und entfernet alles, was den Tod herbeyführet und die
Zeugungskraft schwächet. - - Zeugungstrieb! Sinnlichster, aber
nunmehr edelster aller Triebe! Dich hat das Alterthum nicht
verkannt; und in dem Phallus, und in den Mysterien der Isis und
Orgien des Bacchus geehret! Und unsre sogenannte aufgeklärte
Zeiten haben sich daran gestossen! - Du giebst uns also nicht allein
thierisches Leben, in dir liegt auch schon zugleich der Grund zum
wahren, zum geistigen Leben des Menschen, zu seiner
Glückseligkeit, zur Vollkommenheit seiner Natur! - Du bist das
grosse Werkzeug der Natur, und in die liegt der Saamen aller - aller
vergangener, gegenwärtiger und künftiger Begebenheiten und
Schicksale der Menschen!
Wenigstens zeigt es die Geschichte, diese sicherste Führerin, daß
der Bevölkerungszustand eines jeden Landes im genauesten
Verhältniß mit seiner Cultur, seinen Sitten und seiner Regierung
stehe: sie beweiset sogar, daß die Wildheit herbey geführet worden,
wenn die Entvölkerung zu übermässig ward.
Hier stehe still! Und forsche genau. Du wirst diesen Satz in denen,
aus der allgemeinen Weltüberschwemmung geretten wenigen
Menschen bestätigt finden. Du wirst zugleich finden, daß so sehr
erschreckte Menschen sich anfänglich sehr schwach, und sodann
auf eine ganz andre Art vermehren: daß der zurückgelassene
Schrecken hier eine Ausnahme mache, und die Cultur hier, mit der
wachsenden Menge, aller vorherigen Erkenntisse ungeachtet, nicht
in gleichem Verhältnisse fortschreite. Du wirst vielmehr finden, daß
diese diluvianischen Schrecken auf diese unsre elende zweyten
Stammältern so gewaltig gewirkt, eine so eigene schüchterne,
leicht zu bewegende, furchtsame, leichtgläubige, abergläubische
Gedenkungsart hervorgebracht, daß sie keine andre, als ähnliche
Nachkommen hinterlassen konnten, aus deren meisten
Gebräuchen und Einrichtungen noch heut zu Tage der alte
diluvianische Schrecken, mittelbar oder unmittelbar, als eine
Gedächtnißfeyer hervorleuchtet: die bey jedem Sturmwinde zagen:
denen schon Jahrtausende hindurch anfangs täglich mit jedem
trüben Himmel, mit jeder niedergehenden Sonne; dann mit jeder
Lunation, Woche, Monat, endlich mit jedem Jahre, und sodann mit

jeder natürlichen oder künstlichen, selbst fingirten zu Ende
gehenden Periode und Cyclus vom abermaligen Untergehen und
Zerstörung der Erde träumt: welcher Traum endlich nach
verschiedenen, durch Mittelbegebenheiten, erhaltenen
Modificationen, die Lehre vom tausendjährigen Reiche zur Welt
gebracht, welche schon vor dem die Kreuzzüge veranlasset hat;
und nun, durch die alte, aus der nämlichen Quelle entsprungene
Sage, von der sechs tausend jährigen Dauer der Welt noch mehr
bestärkt, dermalen nur schlummert, im Verborgenen fortarbeitet,
um sodann wieder mit dem Ende dieses Jahrtausends, nach
wiederholten, vorhergehenden Versuchen in voller Stärke um so
gewisser hervorzubrechen, als das künftige Tausend, nach der
gemeinen Sage und Zeitrechnung, ein Siebentes, hiermit ein
Sabbathisches Tausend ist.
Oder stellt man sich dann vor, daß diese erschreckliche
Catastrophe, in der Denkungsart dieser wenigen Zerstreueten, an
verschiedenen Theilen, und in den Hochländern der Erde
geretteten Menschen, gar keine Folge, gar keine Aenderung in ihrer
vorigen, vielleicht sehr aufgeklärten Denkungsart gewirket habe?
Mußten sie nicht eben dadurch ihre Begriffe von der Gottheit
ändern? Oder wohl gar aus dieser Veranlassung die Lehre von dem
guten und bösen Principium entstehen? Mit ihr die Neigung
entstehen, dieses böse Principium zu besänftigen? Auf Mittel zu
denken, sich solchem gefällig zu machen? Mußten nicht lange Zeit
die Berge der Aufenthalt und Wohnort der Menschen verbleiben?
Unter ihnen Herrschaft, Habsucht, Ungleichheit der Stände
verschwinden? Bey Menschen, welche ihren Aufenthalt hiernieden
vorübergehend und ungewiß sahen, Gleichgültigkeit und
Sorglosigkeit gegen das Gegenwärtige und Zeitliche erwecken?
Mußte nicht das sehr natürliche Verlangen entstehen, gegen
ähnliche, künftige Unglücksfälle gesicherter zu leben - Anstallten
dagegen zu treffen - zu diesem Ende die Zukunft zu erforschen -
Orakel, Propheten - Sybillen sich aufwerfen - Leicht- und
Aberglauben sich verbreiten - jede Wiederkehr der Sonne
willkommen, jedes Untergehen und Einbrechen der Nacht
schrecklicher scheinen? Astrologie, Sabeismus, oder der Dienst
der Gestirne entstehen? - Ein solches Menschengeschlecht, mit
solchen traurigen Erfahrungen, mit einer solchen daraus
entstehenden Denkungsart, konnte es wohl mit dem
vorhergehenden eine Aehnlichkeit haben? Mußte solches nicht
vielmehr die Grundlage eines ganz eigenen Geschlechts, ganz
eigener Einrichtungen, Sitten und Gebräuche werden? Mußte diese
primitive Einrichtung nicht auch noch bey ihren spätesten
Nachkommen fortdauern, wenn gleich bey ihnen die Nachrichten
und Absichten der Entstehung verloren gegangen? Oder ändern
sich Sitten und Gebräuche so sehr auf einmal? Zeigt nicht vielmehr
die heutige tägliche Erfahrung, daß sich nichts so sehr als Sitten
und Gebräuche, wovon der Zweykampf ein redender Beweis ist,
unter gewissen Modificationen erhalten? Daß so wie Menschen und
Sprachen, ebenso Meynungen Sitten, Staatseinrichtungen und

Religionen aus einander entstehen? Welche Colonien haben einen
Staat gegründet, wo nicht Einrichtungen grössesten Theils vom
Mutterlande geborgt waren? Wie vieles ist noch heut zu Tage in
Deutschland, Frankreich, Italien und Spanien, gothischen,
fränkischen, langobardischen, saracenischen, überhaupt
barbarischen Ursprungs? Wie viel ist nicht offenbar Folge vom
einmahl eingeführten Lehens System? - Selbst in der Christlichen
Kirche, wie viel Gebräuche, obwohl unter andern Erklärungen und
Bedeutungen, sind nicht sichtbar vom Heiden und vom Judenthume
entlehnet? Selbst unsre Achtung und Vorliebe gegen jüdische
Gebräuche und Cosmogonie muß ihren Grund in einer Religion
haben, die ganz aus dem Judenthume entstanden. Und in diesem
Judenthum, in dieser Mutter der christlichen ältern Religion, wie viel
ist nicht, selbst nach der Schrift, egyptischen Ursprungs und
Einrichtung, die nothwendige Folge einer noch ältern Einrichtung
ist, die sich am Ende in den Folgen der nach der Wasserfluth
erneuten Menschen und Denkungsart gründet? Wie sehr, durch
ordentliche auseinander Entstehung haben die orientalische
Philosophie, Pytagoras und Plato, die Gnosis und Cabbala, die
alexandrinische Schule und Aristoteles zusammengewirckt, um das
spätere Christenthum mit seinem mystischen und allegorischen
Sinn hervor zu bringen? Wie sehr hat jede der verschiedenen
christlichen Secten der andern vorgearbeitet, wie sehr ist nicht die
Eine aus der Andern entstanden? - freylich geht oft die Bedeutung
verlohren: freylich erhält oft ein Gebrauch eine seiner Entstehung
gegenseitige Bedeutung, selbst bey dem Volke, bey welchem er
entstanden. Aber darum müssen Kunst und Kritic nicht verzweifeln,
das Primitive zu finden. - Oder, wenn dir das alles unmöglich
scheint, so sage ich nur: woher kommt denn diese so auffallende
Uebereinstimmung in Gebräuchen alter und neuer, näherer und der
entferntesten Völker? So auffallend ähnlich - daß, um nur ein
neueres Beyspiel zu nennen: wegen dieser so sichtbaren
Aehnlichkeit der amerikanischen und ihrer eigenen Gebräuche, die
Juden glaubten, in Mexiko und Peru die, freylich sehr ausgearteten
Nachkommen der, vom Salmanassar in die Assyrische
Gefangenschaft geführten, und seither aus dem Andenken der Welt
und Geschichte verschwundenen zehn Stämme Israels wieder
gefunden zu haben. - Woher also, wenn das Alles nichts wäre,
diese sonst unerklärbare und doch erwiesene Uebereinstimmung? -
Sollte sie vielleicht ein Beweis einer gemeinschaftlichen
Abstammung, oder eines uralten Verbandes zwischen zweyen oder
mehrern Völkern seyn? - Aber, so viel auch dieses sonst erklärt, so
verliert doch diese Erklärungsart ihre Kraft, wenn die Beweise aus
der Geschichte hier gänzlich mangeln, ja so gar oft das Gegentheil
erweislich ist; die Sache anbey auf eine andre Art natürlicher, und
nach den Voraussetzungen der Geschichte, so und nicht anders
muß erkläret werden. Wozu soll dann diese nichts erklärende - den
Knoten zerhauende, der biblischen, nirgends von einem andern
Volke bestätigten, ja sogar unmöglichen, Noachischen Descendenz
zu gefallen erfunden, Erdichtung eines ältern Urlandes, einer
gemeinschaftlichen Abstammung aller Nationen der Erde, von einem

gemeinschaftlichen Stammvater? - Oder, sollte vielleicht diese
Uebereinstimmung die Folge eines ehedem gemeinschaftlich
genossenen Unterrichts, oder Lehrers seyn? - Wer war aber
alsdann dieser Lehrer? - Gott? oder ein Mensch? Sollte es nicht
unphilosophisch sein, sie einem Wunder, einer unmittelbaren
Offenbarung Gottes zuzuschreiben, solange noch nicht alle
natürlichen Wege versucht worden, diese Aufgabe aufzulösen? Zu
geschweigen, daß diese übereinstimmende Gebräuche oft der
wahren Religion entgegen, oder nicht wichtig genug sind, um sie als
einen Gegenstand einer unmittelbaren göttlichen Offenbarung zu
betrachten! - Wenn also dieser Unterricht nicht unmittelbar von Gott
wäre? Wäre er sodann eben darum von Menschen? Sind aber
Menschen die einzigen Lehrer von Menschen? Ist denn aller
Unterricht blosse Ueberlieferung, und Einfall der Menschen? Was
gab denn zuerst Gelegenheit auf diesen Einfall, auf diese Lehren
zu verfallen? - Mußte dann nur Einer? Konnten nicht mehrere
zugleich auf diesen Einfall gerathen, weil sie eine ähnliche,
veranlassende Ursach dazu gereizet? - Könnte es also nicht
vielmehr, und weit natürlicher, das Resultat einer
gemeinschaftlichen Erfahrung und Beobachtung seyn? Einer
Beobachtung, die sich auf ein Factum gründet, das nothwendig alle
Menschen auf eine gleiche und ähnliche Art afficiren musste? -
Könnte also nicht dieses alles mit besserem Grunde, aus einem
gewissen Grundfactum abgeleitet werden, welches auch eine
gemeinschaftliche Grundidee und Betragen veranlasset, von
welchem alle menschliche Meynungen und Gebräuche, nur blosse,
den Zeiten und Umständen und der jedesmaligen Stimmung des
Zeitalters angemessen, mittel oder unmittelbare Modificationen und
Abänderungen wären? Von welchen es historisch und
physiologisch erweislich wäre, daß es Menschen so, und nicht
anders afficiren - bey ihnen diese, und keine andre Wirkungen
hervorbringen mußte, wodurch sie die nähere oder entferntere
Quelle dieser übereinstimmenden Gebräuche geworden? - Wäre
ein solches stark afficirendes Factum, ein solcher lebhafter,
unmittelbarer Unterricht der Natur nicht noch weit wirksamer, als
Unterricht der Menschen? Und ist denn am Ende nicht alles
menschliche Wissen Folge von Erfahrung? Unterricht der Natur? -
Welches andere Factum wäre ein besserer Schlüssel zur alten
Weisheit, Theologie, Mythologie, zu den Mysterien, Gebräuchen
und Lehren der ältesten Welt, als die, von allen Völkern so
allgemein anerkannte, so historisch erwiesene, so sehr durch die
Naturgeschichte, auch in Ermangelung aller weitern mündlichen
oder schriftlichen Nachrichten, bestättigte Ueberschwemmung der
Erde? - Wäre es nicht möglich, das Gepräge dieser
Hauptbegebenheit in allen alten Gebräuchen und Lehren der alten
Völker sichtbar zu machen? Das Auseinanderentstehen der
Gebräuche, Meynungen und Systeme dadurch zu erklären? Zu
zeigen, wie stark und verschiedentlich ein einziger lebhafter
Eindruck Jahrtausende hindurch, unter verschiedenen Gestalten
gewirkt, noch zur Stunde wirkt, so wirkt und noch lange wirken wird,
ohne daß wir seines Einflusses bemerken, ja daß sogar die

Vermuthung seines Einflusses bey uns Thorheit und Unmöglichkeit
scheint? Zu zeigen, daß der wahre Gegenstand der ältern und
neuern, und auch der gegenwärtigen Mysterien sey, die Folgen der
diluvianischen Schrecken zu vermindern, die Menschen wieder
muthig, aufgeklärt zu machen: durch die Entwickelung der
veranlassenden Ursachen ihnen Vertrauen auf sich und auf ihre
Vernunft zu erwecken? Zu zeigen, daß wir heutige Menschen so
denken, so handeln: so denken, so handeln müssen, weil unsre
zweyte, vielleicht auch schon dritte, oder zwanzigste Stammältern,
durch die Wasser der allgemeinen Erdüberschwemmung so
entsetzlich geschreckt wurden? Daß, wenn das
Menschengeschlecht sich auf eine andre Art, durch eine minder
schreckliche Veranlassung erneuert hätte, seine Nachkommen eine
ganz verschiedene, er ersten Grundlage gänzlich angemessene
Gedenkungsart, Sitten und Gebräuche würde erhalten haben.
Ein solches Geschlecht konnte sich anfänglich nur sehr langsam
vermehren. Sehr spät mußten die Menschen aus ihren
Zufluchtsörtern, aus den höhern Gegenden der Erde wieder in die
Thäler und Ebenen hinabziehen. Und noch lange mußte es da
währen, bis sie sich auf einem gegebenen Erdstrich so übermässig
vermehrten, daß endlich der Unterhalt zu mangeln angefangen.
Eine solche überhandnehmende Menge mußte Auswanderungen
veranlassen. Die Menschen waren genöthigt, in den nahe
gelegenen Gegenden eine neue Wohnstätte zu suchen; und hier
bemerken, daß unsre Geschichte, die freylich sehr spät anfängt,
beynahe keine einzige Auswandrung aufzeigen kann, wo die
Auswandernden in ihren neuen Wohnsitzen nicht schon wirklich
ältere Bewohner gefunden. - Sollte dieses nicht die Bemerkung
bestärken, daß nach der allgemeinen Ueberschwemmung sich in
den höhern Gegenden der Erde mehrere Stammältern erhalten,
deren Nachkömmlinge unter dem Namen von Erdensöhnen,
Landesgebornen, oder Autochtonen bekannt sind?
Wenn aber Menschen diese ihre natürliche Erde verlassen, so
werden sie sicher, entweder in dem nächsten leer stehenden
Landstrich, oder dort sich niederlassen, wo sie am wenigsten
Widerstand erfahren. Dorthin werden sie ihre Sprache, ihre Sitten,
ihre schon viel modificirte diluvianische Schrecken verpflanzen: Mit
der Sprache, mit den Sitten und Gebräuchen der alten Bewohner
nach und nach vereinigen, solche mit eigenen, neu erfundenen
Zeichen bezeichnen. Und da in diesen ältesten Zeiten der
Zusammenhang der Völker mit andern, und so auch mit ihrem
Mutterlande sehr schwachseyn mußte, werden ohne Wunder, ohne
Thurmbau zu Babel neue Sprachen entstehen, werden die
Nachkommen eines gemeinschaftlichen Stammvaters einander
unverständlich werden.
Da weiters alle Länder, in welche sich Colonien verpflanzen, nicht
unter einerley Himmelsstrich liegen, fruchtbar oder unfruchtbar,

gebirgigte oder flache, dem Einfall anderer mehr oder weniger
offenstehende, öde oder bewohnte sind: von selbst Nahrung geben,
oder den Fleiß und die Hände der Menschen erwarten: an Früchten,
Thieren oder Fischen Ueberfluß oder Mangel haben; auch die
Menschen in grösserer oder geringerer Anzahl eingewandert sind:
im Einwandern selbst mehr oder minder Hindernisse gefunden
haben; sich zu einem oder verschiedenen Stämmen und Völkern
bekennen: so wird dieses alles, denen sich zusammenhaltenden
Pflanzern auch einen, ihnen nur ganz allein eigenen, von allen
Uebrigen unterschieden, Charakter geben. - Die Verschiedenheit
der Nationalcharaktere wäre also unläugbar eine wesentliche Folge
der überhandnehmenden Volksvermehrung: wäre die Ursach,
warum die Einen Räuber und Jäger, die Andern Hirten, und wieder
Andre Ackersleute geworden; und selbst in der Einrichtung und
Beschaffenheit des neuen Wohnsitzes läge eine Grund mit, warum
ein Volk vor dem Andern Vorschritte zur Cultur gemacht; warum
einige gänzlich zurückgeblieben: warum andere so gar in eine, den
Thieren ähnliche Wildheit nach und nach verfallen sind. Die Cultur
mußte gewiß unter einem gesegneten Himmelsstrich, unter einem
Volk von Ackersleuten, unter dem Besitz eines Landeigenthums, in
einer Gegend, welche zum Verzehr des Ueberflusses einladet ehe,
als unter jedem Andern gedeihen. Aber eben darum mußte auch
dieses Volk ehe in Weichlichkeit verfallen: sein Ueberfluß, und
seine damit verbundene Schwäche mußte angränzende wilde
Völker nach diesen mildern Gegenden locken: Einfälle
verursachen: die alten geschwächten Bewohner den wildern, noch
unverdorben stärkern Nachbarn unterwerfen. Sie mußten verfallen,
und durch diese Unterjochung neue Kraft und Stimmung erhalten.
Ihr Reichthum und Verfall waren das Mittel, dessen die Natur sich
bediente, um Cultur unter die wilde Nachbarn, um neue Stärke in
einen entnervten Körper zu bringen; um neue Sitten, Gebräuche,
Regierung und Religionen entstehen zu machen, um mehrere
Menschen zur Vollkommenheit - ihrer Bestimmung näher zu führen,
um Cultur über die übrigen rohen Erdbewohner zu verbreiten.
Liessen sich die neuen Colonien in einem schon wirklich
bewohnten Erdstrich nieder, so wurden sie von den vorigen
Inwohnern gutwillig aufgenommen, oder sie mußten ihre künftige
neue Wohnstätte durch Kampf und Gewaltthätigkeit erringen. Jedes
davon hatte seine eignen Folgen, und wirket eine neue
Verschiedenheit. Doch das letzte am meisten. In diesem Falle also
wurden, entweder die ersten Bewohner gänzlich vertrieben: und so
gab es hier eine neue eigene Quelle von Auswandrungen: oder sie
wurden von den neuen Ankommenden gänzlich getilgt; oder
wurden unterjocht und zu Leibgeignen gemacht: oder endlich
behielten auch zum Theil, was ihnen der Sieger gutwillig und von
selbst überlassen hat. - Der Charakter des einwandernden Volks,
seine Stärke und Anzahl, so wie die Stärke des bezeigten
Widerstandes können hier allein bestimmen, welche von den
obigen Behandlungsarten vor der andern gewählt worden. - Völker,
die von der Jagd und dem Raube, in Wildnissen, ohne

Landeseigenthum, ein irrendes nomadisches Leben führten, waren
sehr gefährliche Nachbarn von ruhigen Hirten, oder von denen, in
den der Knechtschaft so sehr unterworfenen flachen Gegenden
wohnenden Ackersleuten, oder an Flüsse und Meere gränzenden
reichen und handelnden Völkern. Die Trägheit jener, ihr Abscheu
vor Arbeit, ihr Hang zum nomadischen Leben, die Hofnung eines
so nahen reichen Raubes, die Weichlichkeit und Schwäche ihrer
Nachbarn reitzten auch dann schon einzelne Stämme zum
feindlichen Einfall, wenn gleich in ihren Wohnsitzen ihre
Volksmenge noch lange nicht zu übermässig war. - Unter ihnen
verbreitete Nachrichten von manchem glücklichen Erfolge, mußten
auch andre reizen, freywillig unter einem muthigen Anführer ein
Gleiches zu versuchen. Starker gefundener Widerstand mußte ihre
Anzahl vermehren; mehrere unabhängige Stämme und Häupter der
Familien vereinigen, einem gemeinschaftlichen Anführer zu folgen:
sich dieses Landes des Ueberflusses zu bemächtigen. Nun, wenn
noch vollends entferntere, im Hintergrunde stehende, weitere
Völker, wie eine Welle die andre drückten, so mußten die
Vordersten auf Einmal ihre Sitze verlassen, brachen also mit Gewalt
ein: theilten die Beute und die Grundstücke unter sich: machten sich
die ersten Bewohner unterwürfig: liessen diese für sich arbeiten;
hielten ausser den Waffen, jede andre Beschäftigung eines freyen
Menschen für zu unwürdig; und nun die alten noch vorhandenen
Bewohner, um gegen die Angriffe der Nachbarn gesicherter zu
seyn, verband sich jeder sonst unabhängige Landeseigenthümer
zum Verteidigungskrieg: erkannte nur in so fern, und nicht weiter
einen Anführer und gemeinschaftliches Oberhaupt; und es entstund
auf diese Art eine neue Verfassung; ein Volk von unabhängigen
Bürgern und Pflanzern. Bey einem solchen Volke mußte
freylich noch einmal und neuerdings erfahren, daß die Mittel zur
unumschränkten Gewalt, dereinst auch die Werkzeuge zu ihrer
Erniedrigung und Abhängigkeit werden, wenn nicht bis dahin durch
zunehmende Weichlichkeit der kriegerische Geist und die Disciplin
sich vermindern.
Der weise Menschenfreund und Cosmopolit endlich sieht aus
diesem noch bevorstehenden Druck und Eroberungsgeiste für die
übrige, noch zurückgebliebene Welt, Cultur und Verfeinerung der
Sitten, und für die ganze Erde zunehmende Bevölkerung: aus dem
Kriege, Ruhe und Frieden; aus der Zerrüttung, Harmonie; aus dem
Mangel, Ueberfluß; aus der Finsterniß, Licht; aus dem Druck,
Freyheit, aus der Verderbniß, Sitten; und aus der grössesten
Ungleichheit, Gleichheit hervorgehen. -
Der Despotismus soll selbst das Mittel seyn, um die Mittelstände
verschwinden zu machen, und den Weg zur Freyheit zu erleichtern.
- Dieses alles, und noch mehr und noch richtiger, finden weise
Geschichtsforscher und Denker in der Grundlage der
einwandernden Völker, in der so eingeschränkten Gewalt ihrer
ersten Beherrscher.

Sie finden, daß eine so grosse Gewalt im Kriege, eine solche
Einschränkung im Frieden, diesen ersten Anführern Abneigung
gegen den Frieden, und Vorliebe zum Kriege erwecken mußte. Da
aber die Nation sich bloß zum Vertheidigungskriege verbunden,
und zu diesem allein gezwungen werden konnte: so blieb nichts
übrig, als ihr ihnen näher verbundenes - zu jedem ihrer Winke
bereitstehendes Gefolge zu verstärken, um zu neuen Einfällen
fertige Mannschaft, um zugleich gegen ihr eigenes so
unabhängiges Volk Werkzeuge der Unterdrückung zu haben, um
von Aussen und Innen Groß und fürchterlich zu werden. - Wehe der
Freyheit des Volks, dessen König übermässige eigene Schätze hat!
Umsonst wird seine Gewalt beschränkt, denn er hat die Mittel, sich
frey zu kaufen. Dort, wo der Reichthum ist, ist auch die Macht.
Niemand giebt, ohne zu nehmen, und der so nimmt, verkauft sich. -
Ihr, die ihr dürftig seyd, und in der Tugend noch keine Fertigkeit
habt, zittert vor jedem Reichen; in seinem Geldschranke bewahrt er
Eure Ketten: er kann, wenn er nur will, der Herr Eurer Ehre und
Pflicht, Eurer Tugend und Freyheit werden. In jedem Lande, bey
jedem Volke, wo die Ungleichheit der Güter zu übermässig ist, ist
es auch um Freyheit, Sittlichkeit und Tugend geschehen. Dort giebt
es keine Menschen; dort giebt es einige Despoten und eine Menge
von verkauften Knechten. Zum Glück kann niemand allezeit und
ewig und allen geben: und darum giebt es auch keine ewige Herrn
und ewige Sklaven. Darum liegt es in der Natur, daß Grosse klein,
und Kleine groß, daß Reiche arm und Arme reich, daß Mächtige
Schwach, und Schwache mächtig werden. Darum ist unsre
Geschichte die Geschichte des Wechsels von Armuth und
Reichthum, von Macht und Schwäche, von Flor und verblühen der
einzelnen Menschen und ganzer Nationen. Darum giebt jeder
aufwachender ausländischer Handel einer Nation und Volk nur
fiebrische Stärke. Darum besteht wahre Grösse des Landes in den
strengen Sitten und eingeschränkten Bedürfnissen seiner
Einwohner; und darum müssen Fürsten samt ihren Räthen das nicht
einsehen: müssen sich durch die blendende unmittelbare Vortheile
des Handels täuschen und in die Irre führen lassen, weil sonst
dieses zweckmässige Steigen und Fallen, dieses Aufblühen und
Hinwelken ganzer Völker, dieses so wesentliche Mittel zur
Verbreitung der Cultur und Bevölkerung gehindert würde; weil der
Natur die Mittel fehlten, zu ihrem Zwecke zu gelangen. Dieses allein
söhnt den Weisen mit dem Handel aus, mit dem daraus
entstehenden Verfall der Sitten, und der Ungleichheit der Güter:
und so wird selbst menschliche Thorheit zur Weisheit, und Laster
zur Tugend. Und so hatten die ersten Anführer der Wilden Völker,
durch den grössern Antheil der Beute und der ihnen zugefallenen
Länder, die Mittel in Händen, sich anfänglich der Freyheit der
ganzen übrigen Nation zu bemächtigen, sich sodann ihre eigenen
Fesseln zu schmieden; dann bald darauf aus der, durch sie selbst
verursachten Herrschaft ihren Vasallen zu reissen, sich in ihre
heutige Grösse zu versetzen, unumschränkt zu werden, bis dereinst
diese Macht, durch ihre eigene Schuld, wieder in andre Hände
übergeht, weil mißbrauchte Gewalt sich allzeit selbst zerstört: weil

es in der Natur liegt, unvermeidlich ist, jede gegebene Macht zu
mißbrauchen. Dieser grössere, aus der, einer so wilden Nation
angemessenen Unklugheit, überlassene Antheil der Güter und
Grundstücke, setzte diese NamenKönige in Stand, zu geben, und
folglich, zu nehmen, und dadurch ihr Gefolge zu verstärken. Nun
fingen freye, unabhängige Männer, selbst die wichtigsten des
Volkes an, ihre Freyheit und Dienste gegen die auf die Länge der
Dienstzeit zugetheilte Grundstücke von Ländern zu verkaufen. Nun
traten auch diese, unter ähnlichen Bedingungen, ihren
Landesantheil weiter an andre ab. Nun wurden die freyen Männer
seltener; häufiger die Dienstleute. Die Grossen hatten ihre Dienste
an den König, die übrigen an die Grossen überlassen. Nun
verschwand die bisherige Gleichheit und Unabhängigkeit. Die
Ungleichheit des Vermögens brachte verschiedene einander
untergeordnete Stände der Menschen hervor. Die eigensinnige, zu
gebieterische Nationalmiliz wurde nunmehr von den andern, durch
den Genuß der Grundstücke, folgsamern, besoldeten Lehnsleuten
oder Vasallen verdrängt. Diese Lehen wurden anfänglich nur auf
die Dienstzeit, bald darauf, durch verschiedene künstliche
Wendungen, auf Lebenszeit, endlich auch auf Erben verliehen,
dadurch den Königen mit der Macht zu geben, auch die Macht und
Folgsamkeit der Vasallen entzogen: ausser dem Namen und
äußerlichen Scheine der Gewalt, ging all ihre Macht und Gewalt auf
die Grossen des Reichs über: und nun entstund durch das
Lehnssystem das Ende der Democratie, ein schwaches Oberhaupt
und eine aristokratische Verfassung. Aus diesen Vasallen entsprang
der vorher und diesen Völkern unbekannte hohe und niedrige Adel,
die mittelbaren und unmittelbaren Stände eines Reichs. Alle Gewalt
war in den Händen des Adels: da mußten nun freylich einige von
den Grössesten mit ihren Untervasallen das so äusserst
geschwächte königliche Hoch abwerfen: eigene, unabhängige
Reiche errichten, und dadurch den vorher mittelbaren Adel zu
Ständen des neuen werdenden Reichs erhöhen, bis sie Stärke
genug erhalten, dessen zu entbehren, ihre Vorrechte zu
vermindern, an diesen zu mißbilligen, wozu sie unter ihrem vorigen
Herrn das Beyspiel gegeben hatten.
Wieder andre Grosse fanden es auf keine Art bedenklich unter
einem so eingeschränkten Oberhaupte, ihren vorigen
Zusammenhang fortzusetzen: glaubten für allezeit stark und
gesichert zu seyn; konnten es nicht begreifen, vorhersehen, wie der
Gefallene aufstehen, seine Kräfte sammeln könnte, die ihrigen
schwächen, sie angreifen und zerstören: schliefen zu sicher auf
ihren Lorbeeren: und bedachten zu wenig die Folgen, der, aus
ihrem Uebermuth entstandenen Anarchie. Diese Sorglosigkeit und
unüberlegte Geringschätzung ihres gedrückten Gegners machten,
daß dieser keine Zeiten und Umstände ungenutzt vorbey ließ. Auf
diese Art hatt' es in manchen Reichen, in dem Einen früher, in dem
Andren später, klugen Königen gelungen, durch Vermehrung ihrer
Domainen, durch glückliche Kriege und Erbschaften, durch die
Schwäche und Zwietracht ihrer Vasallen, durch heimfällige mit der

Krone vereinigte, nicht wieder verliehene Lehen, durch gute
Staatswirtschaft, durch Ankauf adeliger, bey verschiedenen
Gelegenheiten, besonders zu den Zeiten der Kreuzzüge, in der
Hofnung mehrerer Güter im Orient, um ein Geringes feil gebotenen
Güter; durch das, nach den Kreuzzügen veranlaßte Aufbauen der
Städte, der Gemeinheiten; durch die diesen ertheilte Freyheiten
und Unterstützung; durch die Verminderung der Leibeigenschaft,
besonders aber durch die eingeführte besoldete Miliz, nach und
nach ihre vorige Rechte wieder an sich zu reissen; die Lehensmiliz
und Beyhülfe ihrer Stände zu entbehren, dem stolzen Adel die
Stirne zu bieten, seine, während ihrer Unvermögenheit über alle
Maaß und Gränzen erweiterte Freyheit und Gerichtsbarkeit zu
vermindern; und ihn sogar noch über seine Gränzen und erste
Bestimmung zurückzuführen, durch übermässige Vermehrung der
Edelleute, lächerlich und verächtlich zu machen, und durch
Ertheilung der Kriegs- Hof- und Civil-Aemter an Unadeliche, ihren
Einfluß auf die Staatsverwaltung, und eben dadurch ihren Anhang
zu vermindern, und ausser alle Wirksamkeit zu setzen; und endlich
auch durch Primogenituren und Ritterorden den Coelibat, und durch
den Luxus der Höfe die Schuldenlast, schädliche Veräusserung der
Güter, Debausche und den Tod selbst zu befördern.
Freylich ist das nicht allezeit ausdrücklich gedachter Zweck; freylich
herrscht nicht an jedem Hofe in Europa gleiche Freyheit in
Erwählung der Mittel: freylich ist in manchen Ländern das
Uebergewicht des Adels und der Stände noch nicht merklich
vermindert: doch ist alles so eben angeführte, sichres, unfehlbares
Mittel, um dahin zu gelangen; und die Erfahrung ist Bürge dafür,
daß man schon von langen Zeiten her, wo nicht aus Absicht, doch
wenigstens durch die Nothwendigkeit getrieben, wirklich dazu
schreite, früher oder später noch dazu schreiten werde. Natur und
Nothwendigkeit kommen freylich der Klugheit der Menschen gar oft
zuvor oder zu Hülfe. Aber, was thut das zur Sache, wenn die
Wirkung kommt, ob Absicht oder Bedürfniß solche herbeyführen.
Allezeit bleibt doch der Satz erwiesen, daß der Gang der Natur und
der Königreiche, hier früher, dort später, da hinaus führe, daß jeder
Mensch, Fürsten und Könige um so mehr alle Schranken ihrer Kraft
verabscheuen, und daß jede ständische Gewalt unangenehme
Beschränkung, daß ihre Verminderung eine, jedem Monarchen
willkommene Erscheinung und Begebenheit sey. Mit dem Ursprung
der stehenden Armeen fängt die Lebensverbindung an, in manchen
Reichen samt der darauf gebauten ständischen Gewalt, gänzlich zu
verschwinden, und die Lehen selbst ihre Bedeutung zu verlieren.
Hätten die Ottonen in Deutschland samt den folgenden Kaysern
nicht sogleich ihre angestammte Herzogthümer weiter verliehen,
sich weniger in die italiänischen Händel gemischt, und mit den
Päbsten friedlicher gelebt, so wäre Deutschland schon längstens
ein absolutes erbliches Reich, und die Gewalt der Stände hätte ihre
Erbschaft erreicht; so, wie es wirklich, nachdem die Kayser eigene
grosse Erbländer besitzen, und, ohne Wirkung durch Eide und
Capitulationen beschränkt werden, durch das täglich zunehmende

Uebergewicht, und den stärkern Einfluß seines Oberhaupts, durch
die, in eben dem Verhältniß zu nehmende Schwäche, Uneinigkeit,
Abhängigkeit und Unvermögenheit seiner Stände von seiner
aristokratischen Verfassung ab, und zur monarchischen
unaufhaltbar hinübergeht; anbey zum unvermeidlichen Raube Eines
oder mehrerer Stärkern bestimmt ist, wenn nicht inzwischen aus
seinem Schosse eine Mittelmacht entsteht, die sich zwischen die
Mitwerber stellt, die schwächern Stände unter ihre Flügel nimmt,
und auf diese Art noch auf einige Zeit den schwer zu vermeidenden
Untergang der deutschen Reichsverfassung verzögert.
Auf diese Art gründet sich noch Heut zu Tage jede dermalige
Volksverfassung in der ersten Entstehung dieses Volks, in der
ersten Anlage, in den Bedürfnissen, Schicksalen und Hindernissen,
die es erfahren: in den, seiner seiner Vermehrung günstigen oder
widrigen Umständen. Es kommt darauf an, ob die ersten
Stammväter dieses Volks Jäger, oder Hirten, Ackersleute oder
Handelsleute gewesen: ob sie noch rein und ursprünglich: mit
welchen Völkern und wie oft sie vermischt worden. Von dort muß
jede ächte philosophische Landesgeschichte ausgehen, und die
Quelle erforschen. Dort hat sich dieser Grund geleget, auf welchem
das nachfolgende Staatsgebäude errichtet worden: sie muß
aufspüren, wie sich das Eine aus dem Andern entwickelt; denn in
der Entstehung eines Volks ist fast schon meistens sein ganzes
Schicksal enthalten. Und ein solcher Geschichtsforscher allein wird
den wahren Werth und künftigen Erfolg, das Hinderniß oder das
Zweckmässige jeder getroffenen oder noch zu treffenden Anstalt,
sammt der Dauer und dem Untergange seines Vaterlandes
bestimmen. Aus diesem allein und noch mehrern, das jeder Denker
hinzu denken kann, sind unsre heutigen Völker, Sitten und
Gebräuche entstanden; und wer dieses alles genau beobachtet,
wird das Primitive von dem spätern Zusatze, und aller folgenden
Abstuffungen genau unterscheiden. Er wird auch finden, daß jedes
Volk eben dort den höchsten Grad der gemeinen Cultur gehabt, wo
es zugleich am zahlreichsten gewesen. Er wird Völker finden, bey
welchen dieser Zustand vorüber ist, welche verblühen, welche sich
noch wirklich darin befinden, welche diese Reihe noch treffen soll.
Es ist sogar möglich, durch fortgesetzte scharfe Beobachtungen aus
dem bisherigen Gange der Natur, ihren künftigen zu bestimmen, so
gar das Gesetz und die Regel zu finden, nach welchen sie arbeitet,
und noch weiter fortschreiten wird.
Du mußt also erforschen, einsehen lernen, dich in dieser Einsicht
üben: welche Folgen sind durch jede gegebene Begebenheit
veranlasset worden? In welchem Verhältnisse steht solche mit der
Vermehrung und gemeinen Cultur des ganzen Geschlechts?
Wohin führt sie? Was ist Heut zu Tage noch sichtbare Folge
davon? In wie ferne wirken noch tausendjährige Begebenheiten und
Einrichtungen der ältesten auf die heutige Welt? Welches sind,
unter beyden Extremen, die Mittelstuffen? Was werden sie noch in

der Zukunft veranlassen? Wie haben sie sich modificirt? Welche
Gestallt war ihnen am günstigsten? Welcher weitern
Modificationen, Abänderungen, Zusätze und Einschränkungen sind
sie noch weiter fähig? Welche ist der heutigen Welt am
angemessensten? Was muß noch vorhergehen, um diese Idee,
Meynung geläufiger zu machen? Durch welches Bedürfniß können
die Menschen darauf aufmerksamer gemacht werden? Welche
Meynungen schlummern, sozusagen, nur? Wirken aber doch im
Verborgenen und im Hinterhalt, lauren dort nur auf eine neue
erweckende Ursach? Welchen Vortheil oder Schaden wird sodann
dieser Theil der Welt davon haben? Wie verhält sich dieser
Vortheil, dieser Schaden zur Totalsumme menschlicher
Glückseligkeit, zum Wohl des Ganzen?
Wenn die so sehr verschrieene Kreuzzüge die Quelle von dem
europäischen Handel sind, von der Pracht der Höfe, von der
Vermindrung des Adels und von dem Aufblühen der Königlichen
Macht, vom Aufblühen der italiänischen und deutschen Städte, vom
alten Flor des mittäglichen Deutschlands, und vom hanseatischen
Bunde, von der Verminderung der Leibeigenschaft, vom Entstehen
mancher Ritterorden, und von der Verfeinerung der Sitten; Wenn
nun weiter die Kreuzzüge, durch die, gegen das Ende des Zehnden
Jahrhunderts wieder aufblühende Lehre, vom tausendjährigen
Reiche und vom nahen Ende der Erde, und durch die vorgeblichen
Bedrückungen der Pilgrimme im Orient veranlasset worden: Wenn
denn weiter diese Ideen vom nahen Ende der Welt,
erweislichermaassen, diluvianisch ist, und aus ihr die Lehre vom
tausendjährigen entstanden, so muß es ja doch so lächerlich nicht
seyn, zu behaupten, daß diese Lehre vom tausendjährigen Reiche
die entfernte Ursache von dem, durch die Kreuzzüge gewirkten,
Folgerungen gewesen; als da sind: der sich emporhebende
europäische Handel um diese Zeit, die vermehrte Pracht der Höfe,
die Verminderung des Adels, das Aufblühen der königlichen Macht,
mit jenem der italiänischen und deutschen Städte, der
hanseatische Bund, die Verminderung der Leibeigenschaft, das
Entstehen so mancher Ritterorden und so weiter; es muß also doch
so lächerlich nicht seyn, zu behaupten, daß vielleicht kein Mensch
in Europa sey, der, wenn er seine dermalige und vorhergehende
Lage erforschen will, nicht finden sollte, daß Kreuzzüge und die
Lehre vom tausendjährigen Reiche und vom nahen Ende der Welt,
daß diluvianische Ideen und Schrecken seinen heutigen Zustand
bestimmen, die entfernte und letzte Quelle seiner Freuden und
Leiden sind. Oder ist denn die entfernte Ursach nicht auch eine
Ursach? Wozu sollte wohl sodann Adam unser Vater? Seine Schuld
die unsrige seyn? Haben die Begebenheiten der Welt nicht so gut
als Menschen ihre Aeltern und Geschlechter? Wenn das Eine so
lächerlich ist, warum nicht auch das Andre? Lachet doch
wenigstens über beyde, oder lachet über keins. Wenn aber dem
also ist, so ist auf dieser sublunarischen Erde nichts Klein; Nichts,
was nicht mit in das Grosse der Welt eingeflochten wäre; Nichts,
was sich davon trennen liesse, ohne das Ganze zu trennen. Es muß

also doch wohl der Mühe werth seyn, zu erforschen, wie das Eine
sich in dem Andern gründe, aus dem Andern entstehe, das Weitere
herbeyführe.
Erst alsdann, wenn Du den Gang des Ganzen, das Verhältniß
seiner Theile ergründet hast, wirst Du im Stande seyn, einzusehen,
was Du, was dein Landstrich zu erwarten haben: was für diese
beyde dauerhaftes, bleibendes Gut sey. Du wirst sehen, daß sich
Familien und Völker selbst zerstören, wo sie an ihrer Erhöhung
arbeiten: daß ihr dermaliger höchster Flor zugleich der nächste
unbetrüglichste Vorbote von ihrem Verfalle sey. Du wirst sehen, wie
die Wage hier sinkt, um dort zu steigen: wie das Untergehen des
Einen, Aufheben des Andern ist; wirst entdecken, daß dieses
Steigen und Fallen wesentliches Mittel zur Aufnahme des Ganzen,
zur Vervollkommnung des Geschlechts sey; wirst finden, daß all
dieser Wechsel planmässig geschehe: daß die Natur in der
politischen und moralischen Welt, so, wie in der Physischen, nach
einerley Gesetzen wircke, daß sie beyde Veränderungen durch
einerley Kraft hervorbringe: wirst finden, daß sich Alles in Allem
gründe: daß sich jede Periode an eine vorhergehende anschliesse;
Folge von dieser sey, durch sie herbeygeführt worden; so, wie am
Ende dieses nämliche lebende Zeitalter Quelle und Vorbereitung
aller künftigen wird. Je mehrere und allgemeinere Verhältnisse Du
entdecken wirst, je richtiger wirst Du urtheilen. Nur in so ferne die
Natur für das Ganze besorgt ist, sorgt sie für die Theile. Alle Theile
sind Mittel nicht Zweck. Sie erlaubt jedem nur Eine und diejenige
Rolle zu spielen, welche diesem zuträglich sich findet. Erfordert
dieses Dein - und deines Vaterlandes Umsturz, so werden auch
keine Klugheit und Ränke, keine Vorsorgen und Anstallten, keine
Macht und kein Flehen, keine Verträge und Bündnisse retten. Eben
diese Anstallten und dieses All werden Euren bestimmten
zweckmässigen Untergang beschleunigen; sie sind mit in der
grossen Reihe der Folgen und Ursachen, als Ursachen Eures
Untergangs, nicht aber als Rettungsmittel eingeflochten. Kein Reich
der Vorwelt hat ewig gedauert. Die Reiche der heutigen Welt sind
einem ähnlichen Schicksal unterworfen. So, wie alles, was unter
der Sonne ist, veränderlich ist, verändern auch sie sich, um ihrem
Zweck, ihrer Bestimmung näher zu rücken. Jede menschliche
Einrichtung führt zugleich bey ihrer Entstehung den Keim ihrer
Zerstörung mit sich. Der erste Schritt ins Leben, ist der erste Schritt
zum Tode, und vielleicht ist der Tod wieder Fortschreiten zum
Leben. - O, wenn Du einer von Uns bist, so mußt du wissen, wo die
politische und moralische Welt dermalen stehe. Aus dem Wege,
den sie bereits zurückgelegt, aus der Stellung der übrigen Theile,
so um uns sind, mußt Du vermuthen können, welcher Weg noch zu
hinterlegen, und welche Rolle zu spielen uns von der Vorsicht
bestimmt sey.
Jede einzelne auch kleinste Weltbegebenheit ist der Abdruck und
der Spiegel der vergangenen, der Gegenwärtigen und künftigen

Zeit. Gott siehet Alles in Allem, Alles in jedem Einzelnen; und der
eingeschränkte Mensch nur soviel, als er hienieden bedarf. Wenn
also Du eingeschränktes Wesen gleich nicht alles entdeckest, so
sieh, was Dir gegeben ist, zu sehen, und erhebe Dich über den
Haufen. Du mußt als ein Weiser in der Verlegung des Kayserlichen
Sitzes von Rom nach Constantinopel etwas mehr, als blosse
Verändrung des Orts: In der Entdeckung von Amerika mehr, als
blosse Vereinigung zweyer sich fremder Halbkugeln erblicken.
Diese grossen Begebenheiten, so, wie alle übrige Geringern, sind
Veränderungen, wovon die Erschütterung in allen Theilen der Erde,
noch in der entferntesten Zukunft gefühlt wird.
- Welches waren nun die nächsten Folgen dieser grossen
Begebenheiten? Wie ist aus dieser Veränderung des kayserlichen
Hoflagers das deutsche Kayserthum entstanden? Wie ist zum Theil
aus den deutschen Wäldern die weltliche Grösse des Pabstthums
hervorgekommen? Du wirst finden, wie in diesem grossen
ungeheuren Gewölbe der Weltbegebenheiten, ein Stein auf den
andern drückt, und durch diesen wechselseitigen Druck sich das
ganze Gebäude erhält. Wie aus dem kleinen Schneflocken aus
dieser unbedeutendsten Begebenheit, wenn Zeit und Natur ihn vom
hohen Felsen losreissen, wie im Herunterfallen und Fortwälzen,
aus ihm die erschreckliche Masse sich formirt, welche Thäler
verschüttet, und Welttheile erschüttert. - Durch Auflösung solcher
und ähnlicher Aufgaben, wirst Du finden, wie in der grossen
Weltmaschine ein Rad das andre greife, nichts sich hindre; wie
Hindernisse vielmehr die Sache befördern. Um die Zukunft gehörig
vorherzusehen, müssen auch, so viel möglich, alle noch zu
machende Entdeckungen mit in Anschlag gebracht werden. Es kann
deren noch geben, welche ganzen Welttheilen, dem ganzen
Geschlechte eine andre Richtung geben. Die Erfindung der Schrift,
der Magnetnadel, des Pulvers, der Buchdruckerey, die Entdeckung
von Amerika, waren schon solche viel wirkende, schwer vorher zu
sehende Erscheinungen. Es kann deren noch mehrere geben. Die
Natur und die Kräfte der Menschen sind noch lange nicht erschöpft.
Viele Dinge scheinen uns dermalen noch unmöglich, weil die noch
vorher nöthige vorbereitete Mittelerfindungen fehlen. Auch diese
mußt Du mit in den Plan aufnehmen, mußt denken, welche Felder
stehen dem ErfindungsGeiste der Menschen noch leer? Erforsche
ihre Erwartungen, ihre dringendsten Bedürfnisse, und du kannst
vielleicht vorhersehen, welche Strasse die entsetzliche Wirksamkeit
des menschlichen Geistes einschlagen wird. Jede solche Aufgabe,
wenn sie auch unmöglich und lächerlich schiene, wird dich neue
Verhältnisse, neuen Zusammenhang der Dinge lehren. Wie, wenn
die Menschen, so wie sie die See durchschiffen, auch die Luft
durchstreifen könnten? Welche Folge brächte das in die Sittlichkeit
der Menschen, im Handel, in der Staats-Kriegskunst, Schiffarth
hervor? Welche bisherige Anstallten würden dadurch überflüssig?
schädlich? Welche neue würden entstehen? Welche
Menschenklasse würde dabey am meisten gewinnen? Welche
verlieren? Welche allgemeine Gährung würde das verursachen?

Welche neue Bedürfnisse würde jeder Stand dadurch fühlen?
Welche Mittel würde die Schlauheit der Menschen erfinden, um
solchen abzuhelfen? - Oder, wie, wenn der Anbau der Brodfrucht in
Europa gedeihen, und allgemein werden sollte?
Freylich hat man über das, was wirklich geschiehet, schon so vieles
zu denken, daß es beynahe toll und unnöthig ist, sich über
ungewisse, zweifelhafte Dinge den Kopf zu zerbrechen; freylich läuft
man dabey Gefahr, aus Mangel richtiger und richtiger Uebersicht
aller mit unter laufenden Umstände, eine Menge falscher Schlüsse
zu machen; aber doch vernachlässige diese Uebung nicht, im
Mangel einer bessern Beschäftigung. Du lernst doch dadurch eine
Menge neuer Verhältnisse kennen; überzeugst dich dadurch immer
näher von der seligsten aller Lehren, von dem Zusammenhange
und der Güte der Welt. Lernst doch einzusehen, was eben darum
ist, weil Menschen die Luft nicht durchschiffen, weil kein
Brodfruchtbaum gepflanzt wird: und mit andern Worten heißt die
Frage im Grunde so viel: welches sind die Folgen des
Getreidebaues? Und, wenn auch eine Menge falscher Schlüsse mit
dabei unterläuft, was liegt daran? Sind denn Menschen jemals zur
Wahrheit gelangt, ohne vorher alle damit verwandte Irrthümer zu
durchlaufen? - Oder, wenn Du das nicht willst; wäre nicht im
dreyzehnden oder vierzehnden Jahrhundert die Aufgabe von der
Entdeckung eines neuen Welttheils, in den Augen der Zeitgenossen
eine lächerliche, rasend scheinende Aufgabe gewesen? Nun haben
sie statt der Menschen, Natur und Geschichte auf eine
unnachahmliche Art beantwortet. Und, wenn Dir auch dieses nicht
gefällt, nimm statt dessen eine Aufgabe über eine Thatsache:
durch welche Veranlassungen sind nach und nach grosse stehende
disciplinirte Armeen entstanden? Wie ferne haben solche unsre
Staatsverfassung geändert? Welche fernere Anstallten wird ihr
Unterhalt nothwendig machen? Werden sie allezeit seyn? Welche
Umstände, welches Bedürfniß könnte ihren Untergang
verursachen? Wie wird dieses Bedürfniß erweckt und
herbeygeführt werden? Was wird sodann dieses unter Völkern, in
der Sittlichkeit, in der Staatsverfassung für Folgen hervorbringen?
Welches Leere wird diese Aufhebung verursachen? Durch was
wird diese Lücke ersetzt werden?
Solche Aufgaben entwöhnen den Menschen von dem
unphilosophischen Wahne, als ob Alles, was heute ist, allezeit
gewesen wäre; allezeit und in Ewigkeit seyn müßte: sie belehren,
daß Alles ein Kind der Zeit und der Umstände sey: sie führen uns
auf den Grund der Entstehung der Dinge: sie unterrichten uns, daß,
wie sich dieser Grund verändert, auch alles darauf Gegründete sich
in eben dem Maasse ändre, oder verändre: sie veranlassen die
Fertigkeit, eine Menge von Begebenheiten mit Einem Blicke zu
überschauen, die entferntesten Folgen vorher zu sehen: sie
unterrichten uns auch, alles Uebel bey seiner Wurzel anzufassen,
nicht den schädlichen Hauptstamm stehen zu lassen; bloß allein

einige Aeste abzuhauen: sie zeigen die Kunst, seine Absichten und
Plane zu maskiren, Feinde und Gegner durch seine Operationen in
die Ferne zu führen: sie beweisen endlich, daß nicht jeder
unmittelbare Vortheil wahrer Nutzen, so, wie jeder unmittelbare
Nachtheil wahrer Schaden sey; sondern beydes erst durch die
entferntern Folgen sind.
Dieses Untersuchen, dieses Forschen in dem allgemeinen
Zusammenhange der Dinge, wird deine Begierden ordnen; wird dich
mit der Welt aussöhnen, die Quellen deines Vergnügens und
deiner Glückseligkeit vermehren, deine Schmerzen vermindern,
das Schwarze der Einbildungskraft verscheuchen: es wird dich
überzeugen, daß alles moralisch Gute und Böse sich nach dem
Standorte richten, aus welchem man die Welt überschauet: daß die
engern Interesse die Quelle vom moralischen Bösen sind, und in
Rücksicht auf das Ganze nichts Bös, alles gut, alles Harmonie und
Ordnung sey: daß ein weiser Mann sich bemühen müsse, alle
Gegenstände nach dieser allgemeinsten Beziehung zu beurtheilen:
daß in Ermangelung dessen, bey der Unvermögenheit, in das
Allgemeine zu blicken, dem schwächern Theile der Menschen, zur
Beurtheilung aller Vorfälle, folgende Grundsätze dienen, um sich
am wenigsten zu irren:
Alles, was Menschen trennt, mißtrauisch und abergläubisch, feig
und unthätig macht; was die Ungleichheit der Güter befördert, und
Bevölkerung hindert, ist verderbliches politisches Mittel, sollte es
auch unsrer Macht und unsern Wünschen noch so sehr
schmeicheln. Dieses alles ist von keiner Dauer, wird sich darauf
selbst bestrafen, weil es dem Gange der Natur entgegen ist. Alles,
im Gegentheile, was Menschen einander näher bringt, sie klüger,
feiner, geselliger, muthiger, zufriedener, arbeitsamer und
unabhängiger macht; was die zu grosse Ungleichheit der Güter
zernichtet, und die Bevölkerung befördert, ist ganz allein wahre,
dauerhafte, von Gott geheiligte Politik; ertheilt auch zugleich
dauerhafte Macht, weil es die Natur zum Freunde und
Bundesgenossen hat, gegen welche alle Hindernisse der Welt
nichts vermögen. Darum sind aber auch alle Hindernisse und
Absichten boshafter und eigennütziger Menschen nicht minder
nothwendig und wesentlich, weil sie im Grunde nicht hindern,
sondern wirklich befördern, weil sie Bedürfnisse erwecken, weil
durch sie das Reiben der Kräfte, Leben und Feuer in die Maschine
gebracht, und Handlungen veranlasset werden. Und am Ende muß
es sich zeigen, daß es in dieser Welt zweckmässige Bosheit, so,
wie zweckmässige Tugend gebe.
Du aber freue Dich, daß Dich die Vorsicht auf die gute Seite gestellt
hat.

Quelle:
Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz,
Berlin