Adventskalender 2013 mit Texten von Prälat Dr. Betram Meier

Das ist der Schlüssel, um Luthers Beziehung zu Maria zu verstehen: Man mag
Maria ehren, loben und lieben, soviel man will, aber mit der Vermittlung des
Heils hat sie in seinen Augen nichts zu tun. Besonders einfühlsam deutet
Luther, von dem wir ansonsten auch derbe und deftige Töne kennen, das
Magnificat (1521). Die Titel Jungfrau und Gottesmutter tastet er nicht an, aber
er stellt auch klar, wo Maria steht: Maria gehört nicht in die Ebene Gottes,
auch nicht irgendwohin dazwischen, sondern ganz und gar auf die Seite der
Menschen. Sie ist der Mensch, an dem Gottes Gnade besonders greifbar wird.
So legt er Maria die Worte in den Mund: „Ich bin nur die Werkstatt, in der Gott
wirkt. Aber ich habe nichts zum Werke getan. Darum soll auch niemand mich
loben oder mir die Ehre geben, dass ich Gottes Mutter geworden bin, sondern
Gott und sein Werk soll man an mir ehren und loben. Es ist genug, dass man
sich mit mir freut und mich selig preist, weil Gott mich gebraucht hat, diese
seine Werke zu tun.“ Dies hat Auswirkungen auf die Art der Marienverehrung:
„Maria will keine Abgöttin sein. Sie tut nichts; Gott tut alle Dinge. Anrufen soll
man sie, dass Gott um ihretwillen gebe und tue, was wir bitten; im gleichen
Sinn sind auch alle anderen Heiligen anzurufen, damit ja gewiss das Werk
immer ganz allein Gottes Sache bleibe.“
Die Auslegung des Magnificat zeigt also, wie sehr Luther Maria geschätzt
hat. Luther ohne Maria ist undenkbar. Allen anderen Behauptungen zum
Trotz: Luther war Marienverehrer, sein Leben lang. Vor der reformatorischen
Wende rief er sie - wie viele seiner Zeitgenossen - als Mittlerin an, nach der
Wende wies er ihr den Platz zu, der ihr seiner Meinung nach gebührt: Um Jesu
Christi, des einzigen Mittlers, willen, ist und bleibt Maria ein Mensch, wie alle
anderen Menschen auch, allerdings mit einer Berufung, die so einzigartig ist,
dass sie ihr niemand nehmen kann: die Mutter Gottes zu sein.
Alles andere über Maria, was nicht in der Bibel steht, lehnt Luther ab. Das
führt dazu, dass er sowohl ihre Sündlosigkeit, die übrigens schon im späten
Mittelalter von vielen geglaubt wurde, als auch ihre Himmelfahrt, die sich
aus dem Fest ihres Heimgangs entwickelte, energisch bestritt: „Diese falsche,
in den Himmel gehobene Maria, dieser Marienkult, dieses falsche Vertrauen
auf sie muss abgebaut, ernüchtert, biblisch korrigiert und also diese Maria
abgelehnt und gering geachtet werden, damit die Ehre und das Lob Gott und
Christus allein zuteil wird; wie die echte Maria es ja selbst gesagt und gelebt
hat: ‚Meine Seele erhebt den Herren und mein Geist freut sich Gottes, meines
Heilandes’.“
„Echtes Helfen bedeutet: ‚Ich lege frei, was da ist’, und nicht: ‚Ich lege
etwas dazu’.“ Gerade an seiner Beziehung zu Maria können wir ablesen, was
Martin Luthers Grundanliegen war: Er wollte freilegen, was in der Bibel über
Maria da ist; gleichzeitig wollte er weglegen, was überflüssig und in seinen
Augen übertrieben war; vor allem aber wollte er nichts dazulegen, was die
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