Adventskalender 2013 mit Texten von Prälat Dr. Betram Meier

dahingestorben.“ Von Luthers Berufungserlebnis im Gewitter wissen wir,
dass er der hl. Anna versprochen hat, ins Kloster zu gehen. Und gerade bei
den Augustiner-Eremiten, denen sich der junge Mann anschloss, traf er auf
glühende Marienverehrer.
Luthers Frömmigkeit war zunächst angstbesetzt. Maria diente ihm als
Fürsprecherin, gleichsam als Anwältin im Jüngsten Gericht. Auch hier ist Luther
ein Kind seiner Zeit. Das war die gängige Vorstellung: Gott Vater thront als
Richter, vor ihm steht Christus, der ihm als Versöhner seine Wunden zeigt.
Aber mit dieser Art Mittlerschaft ist Gott nicht zugänglich. Den Zugang zu Gott
erschließt Maria: Sie kniet vor Christus und hält ihm ihre Brüste hin, mit denen
sie ihn gesäugt hat. Maria übernimmt die eigentliche Vermittlung. An Maria
halten sich die Frommen. Maria flößt keine Angst ein. Sie fordert auch keine
Leistungen. Durch sie wird es dem Menschen möglich, die furchtbare Nähe
Gottes, des Richters zu ertragen (vgl. Martin Brecht).
In Martin Luthers Frömmigkeit ist Maria ein wichtiger Faktor. Der junge
Luther fastete für Maria bei Wasser und Brot: „Ich konnte nicht erkennen,
dass mir Christus so gut hilft wie seine Mutter, vielmehr hielt ich ihn für einen
Richter.“ Diesen „falschen Christus“, wie Luther später urteilt, „konnte ich nicht
aus meinem Herzen treiben, weil ich immer Christus fürchtete, weil er mich
töten wollte, und habe mich gehalten zu Maria und den Heiligen.“ Eigentlich
tut er mir leid, der junge Luther mit seinen Skrupeln und Ängsten, dem es
so schwer fällt, sich von dieser verzerrten Marien- und Heiligenverehrung zu
lösen.
Doch dann kommt die Wende: die reformatorische Erkenntnis im sog.
Turmerlebnis. Luther fühlt sich wie neugeboren, als er in der Heiligen Schrift
den gnädigen Gott erkennt und aus Gnade den lieben Gott erfährt. Der
Mensch braucht Christus nicht zu fürchten, er darf Christus lieben und ihm
vertrauen. Das ist seine Lebenswende: eine Wende auch in Luthers Beziehung
zu Maria.
„Echtes Helfen bedeutet: Ich lege frei, was da ist, und nicht: Ich lege
etwas dazu.“ Luther will Maria nicht vom Sockel stürzen, sondern die
Fundamente freilegen, die sich in der Heiligen Schrift über Maria finden.
Er wünscht eine Rückbesinnung auf die biblische Maria - nicht mehr, aber
auch nicht weniger. Selbstverständlich bekennt Luther sich ungebrochen zur
Jungfrauengeburt. Er geht sogar über den biblischen Befund hinaus, wenn
er die Formel „semper virgo“ (immerwährende Jungfrau) gebraucht, die wir
in den neutestamentlichen Aussagen über Maria vergeblich suchen. Auch
an der Bezeichnung „Theotokos“, Gottesgebärerin, Mutter Gottes, wie sie
das Konzil von Ephesus 431 geprägt hat, hält Martin Luther unverdrossen
fest. Die biblisch fundierten Marienfeste behält er bei, aber er feiert sie als
Christusfeste.
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