Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
hundert und in unserer Zeit betrachtet, als „,Reduzierungsbewegung‘“. 1 Bernd Kast – Wisser
zitierend – stellt dessen Abhandlung dergestalt dar: „Wisser stellt dar, daß dem Denken Hegels
,der Kreis als Bewegungsfigur des absoluten Geistes auf seinem Weg von sich zu sich‘
zugrundeliegt. Der Begriff [160] als die Vollzugsform des Begreifens, ‚als das umgreifende
Ganze hat im Kreis, der alles umfaßt, sein Symbol. Der Kreis, dessen Bewegung Kreisbewegung
ist, veranschaulicht, daß das Absolute Eins und Alles, wesentlich Resultat ist, d. h. daß
es erst am ,Ende das ist, was es in Wahrheit ist‘ (PhG).
Dieses Kreisdenken als ,Grund-Bewegung‘ und ,Rund-Bewegung‘ kennt kein Links und kein
Rechts, weil die Richtung des Kreises der Kreis selbst ist und Seitigkeit per definitionem ausgeschlossen
ist. Seitigkeit, Seiten, Ein-Seitigkeit gibt es erst von dem Moment an, wo ,man
nicht mehr den Kreis für die Grund-Figur hält, sondern die Linie, genauer: erst seitdem der
Kreis zur Linie aufgebogen worden ist ...‘
Dieser Vorgang erst ermöglicht lineares Denken, Denken auf der Linie: ,Jetzt ist die neue
Richtung des Vorwärts, das Hindurch, der Fortschritt, das Voran auf der Linie.‘
Die Linken insbesondere ,denken die Dialektik nicht mehr kreisförmig geschlossen, aber
auch nicht nach oben vertikal überhöhend, aufhebend, hinauf-hebend, sondern radikal in die
Immanenz hineingelegt ...‘. ,Nachdem der Kreis gesprengt ist, ..., wird die in sich rotierende
Bewegung des absoluten Geistes als Ideologie entlarvt‘.“ 2
Dieser Darstellung liegt vor allem das Aufbrechen des „Kreises“ zu Grunde, welches in erster
Linie und radikal von den Linkshegelianern besorgt wurde. Zur anfänglichen religionsphilosophisch
geführten Kontroverse „in der Frage des Gottesmenschtums, der Persönlichkeit
Gottes und der Unsterblichkeit der Seele“ 3 fügt sich nun eine historische und politische Dimension
an.
Jetzt bewegt sich „das Denken der radikalen Schüler von Hegel ... im Grunde um eine einzige
Frage, die erstmals [161] durch Hegel gestellt wurde und nach wie vor aktuell ist: wie verhält
sich die Philosophie zur Geschichte der Welt?“ 4
Nach Karl Löwiths Ansicht bezogen sich „nicht nur die vielfachen Kontroversen der Linkshegelianer
über Hegels Geschichtsphilosophie“ 5 auf die Geschichte, „sondern auch jene polemischen
Grundbegriffe, die ihnen allen gemeinsam sind, ohne jedoch die Geschichte als
solche wörtlich zu nennen: ,Wirklichkeit‘ und ,Verwirklichung‘, ,Praxis‘ und ,Existenz‘,
,politisch‘ und ,sozial‘. Die Rede von der ,Wirklichkeit‘ betrifft nicht die von Natur aus bestehende
Welt, sondern unsere geschichtlich-politische Welt; die Forderung der
,Verwirklichung‘ der philosophischen Theorie in der ,Praxis‘ betrifft das wirkliche Zusammenleben
der Menschen in der Geschichte der Welt; das Drängen auf die bestimmte
,Existenz‘ betrifft, im Unterschied zum allgemeinen ,Wesen‘, das Heraustreten der sich selbst
genügenden Philosophie in die geschichtliche Existenz, und die Forderung des Politischwerdens
der Philosophie will die philosophische Theorie in den Dienst der weltgeschichtlichen
Bewegung des radikalen Sozialismus stellen. Die theoretische Voraussetzung dieser Einbeziehung
der Philosophie in die sozialgeschichtliche, praktische Existenz ist die Philosophie
von Hegel und zwar nicht nur, weil sie die Weltgeschichte erstmals philosophisch bedenkt,
sondern weil sie damit zugleich die Philosophie als Geschichte denkt. Hegels Philosophie der
Geschichte und seine Geschichte der Philosophie beruhen beide auf ein und demselben Prinzip
und erhellen sich gegenseitig. Desgleichen zeigt sich der Hegelianismus der Linkshegelianer
vor allem darin, daß sie die Geschichte der Welt im Ausgang von der Geschichte der
1 Wisser, R. in: Kast, B. S. 14.
2 Kast, B.: Eigner. S. 14 f.
3 Löwith, K.: Von Hegel zu Nietzsche. S. 65.
4 Löwith, K.: Die Hegelsche Linke. Stuttgart-Bad Canstatt 1962. S. 7.
5 Ebd.