Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
schen Erinnerung ...“. 1 Des weiteren gesteht er ein, daß sich die besten Darstellungen der Hegelschen
Rechten, über die wir verfügen, in zeitgenössischen Darstellungen finden.
Zugleich bezieht sich Lübbe auf Karl Löwith, der „auf die wichtige Rolle, die die Hegelsche
Rechte im Historisierungsprozeß der Philosophie gespielt hat“ 2 , verweist, indem dieser wie
folgt schreibt:
„Die Bewahrung der Hegelschen Philosophie geschieht also auf dem Weg einer Historisierung
der Philosophie überhaupt zur Philosophie-Geschichte. Diesem Rückzug auf die gewußte
Geschichte entspricht eine Abkehr vom Geschehen der Zeit, zu der man 1850 in einem
mehr oder minder resignierten Verhältnis stand: Rosenkranz hat im Vertrauen auf die Vernunft
der Geschichte einen ,neuen Ruck‘ des Weltgeistes erwartet, Haym hat sich im Gefühl
einer großen Enttäuschung ,vor der triumphierenden Misere der Reaktion‘ dem ,Gericht der
Zeit‘ unterworfen und Erdmann hat sich, der Zeit zum Trotz, mit lässiger Ironie zur Durchführung
seiner historischen Arbeiten entschlossen, während Fischer die Lösung der Fragen
der ,Evolution‘ überließ. Der Historismus, der aus Hegels Metaphysik der Geschichte des
Geistes entsprang, wurde zur ,letzten Religion‘ der Gebildeten, die noch an Bildung und Wissen
glaubten.“ 3
Und weiter – nicht unkritisch – fortsetzend: „Die großen Leistungen der ,historischen Schule‘
und der historischen Wissenschaften vom Geiste können über die philosophische [154]
Schwäche der auf ihre Geschichte reduzierten Philosophie nicht hinwegtäuschen. Was man
von Haym bis zu Dilthey und darüber hinaus unter der ,geistig-geschichtlichen‘ Welt verstand,
ist von Hegels philosophischer Theologie so entfernt, wie es schon die Denkweise der
Mitarbeiter der Halleschen Jahrbücher war. Mit Hegels Begriff vom Geist und von der Geschichte
hat der seit 1850 in Umlauf gekommene Begriff einer ,Geistesgeschichte‘ nicht viel
mehr als die wörtliche Zusammensetzung gemein. Für Hegel war der Geist als Subjekt und
Substanz der Geschichte das Absolute und der Grundbegriff seiner Lehre vom Sein. Eine
Wissenschaft vom Geiste ist darum eben so sehr die Naturphilosophie wie die Staats-, Kunst-
, Religions- und Geschichtsphilosophie.“ 4
Für Herman Lübbe hat der Vorschlag von Strauß‘ zunächst seinen guten Sinn, die Hegelianer
rechts und links von einem Zentrum zu gruppieren, denn „er traf genau die unterschiedlichen
Konsequenzen, die die Hegelschüler aus den Prämissen, die ihr Meister gesetzt hatte, zogen.
Hegel hatte in seiner Religionsphilosophie die Konsequenzen offen gelassen. Er hatte, wie die
Folgen lehrten, in zweideutiger Weise geredet.“ 5
So meint Hegel einerseits: „Die absolute Religion ist die offenbare, die Religion, die sich
selbst zu ihrem Inhalt, (ihrer) Erfüllung hat.
Es ist die vollendete Religion, die Religion, in welcher sie selbst sich objektiv geworden ist,
die christliche.“ 6 Andererseits erklärt Hegel, daß die Religion und Philosophie denselben Inhalt
hätten und er formuliert dies folgendermaßen:
[155] „Der Gegenstand der Religion wie der Philosophie ist die ewige Wahrheit in ihrer Objektivität
selbst, Gott und nichts als Gott und die Explikation Gottes. Die Philosophie ist nicht
Weisheit der Welt, sondern Erkenntnis des Nichtweltlichen, nicht Erkenntnis der äußerlichen
Masse, des empirischen Daseins und Lebens, sondern Erkenntnis dessen, was ewig ist, was
Gott ist und was aus seiner Natur fließt. Denn diese Natur muß sich offenbaren und entwikkeln.
Die Philosophie expliziert daher nur sich, indem sie die Religion expliziert, und indem
1 Ebd.
2 Ebd. S. 33.
3 Löwith, K.: Von Hegel zu Nietzsche. S. 75 f.
4 Ebd. S. 76.
5 Lübbe, H.: Politische Philosophie. S. 34.
6 Hegel: Werke. Bd. 17. S. 189.