Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Zu diesem Behufe konnte aber nur auf die Vernunft selber zurückgegriffen werden. „Vernunft
muß mit sich ins reine zu kommen versuchen.“ 1
„Die Neubegründung der Philosophie wird einem Akte kritischer Selbstprüfung der Vernunft
übertragen, wo das Geprüfte, der Prüfer und der Maßstab eins sind. Vernunft wird kritisch.
Die Kritik ... bedeutet im ursprünglichen Wortsinn eine strenge Prüfung und Scheidung des
Rechtmäßigen vom Unrechtmäßigen.“ 2
Das Wort ,Kritik‘ – welche Kant zum Programm erhebt – taucht in seinen drei Hauptwerken
immer wieder auf.
In einer kleineren Schrift (‚Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten können‘) erläutert Kant die Absicht seiner ‚Kritik der reinen Vernunft‘,
die bei ihrem Erscheinen auf Unverständnis stieß, näher. Demnach bestand der Plan,
sofern man von einem solchen sprechen kann, darin, daß „die Vernunftlehre ... dem fortgeschrittenen
Wissenschaftsparadigma von Physik und Mathematik genügen und auf dem
Wege der Kritik in ihre angestammten Rechte wieder eingesetzt werden“ 3 sollte.
In der ‚Kritik der reinen Vernunft‘ hat Kant den Begriff der Metaphysik geändert und den
der Erkenntnistheorie neu [11] geschaffen. „Metaphysik ist ihm nicht mehr, wie den ,dogmatischen‘
Philosophen, besonders der Wolff-Schule, Wissenschaft vom absoluten, sondern von
den Grenzen der menschlichen Vernunft.“ 4
Die Erkenntnistheorie ist ihm dabei „die ,Grenzpolizei‘ gegen alle Anmaßungen und Grenzüberschreitungen
über das Erfahrbare hinaus, die sich die reine Vernunft zu Erkenntniszwecken
zuschulde kommen läßt. Denn Erkenntnisse beruhen nach Kant einzig und allein
auf Erfahrungen, auf Sinneswahrnehmungen. Die Sinne allein geben uns Kunde von einer
realen Außenwelt. Wenn aber auch unsere sämtliche Erkenntnis mit der Erfahrung anhebt, so
entspringt sie doch nicht vollständig aus der Erfahrung. Sie wird vielmehr geformt durch die
im erkennenden Geiste vor und unabhängig von aller Erfahrung, d. h. apriori, bereitliegenden
Anschauungsformen des Raumes und der Zeit und die Denk- bzw. Verstandesformen der Kategorien,
deren Erforschung von Kant transzendental genannt wird. Freilich geht, nach Kant,
auch die durch Erfahrung gegründete Erkenntnis nicht auf die Dinge an sich, sondern auf deren
Erscheinungen (Phänomene). Reine Gedankenkonstruktionen hinsichtlich der Dinge an
sich, Noumena aber sind nach Kant erst recht keine Erkenntnisse. Dies zeigt Kant an der psychologischen,
kosmologischen und theologischen Idee der bisherigen scholastischen, ontologischen,
rationalistischen, damit als dogmatische Scheinwissenschaft entlarvten Metaphysik
und natürlichen Theologie: der Unsterblichkeit der Seele, der Entstehung der Welt, der Existenz
Gottes.“ 5
Dies enthält Kants berühmte ,Kopernikanische Wende‘, bei der er wie folgt argumentiert:
„Die metaphysischen Voraussetzungen des wissenschaftlichen Denkens entstammen allesamt
unserer menschlichen Subjektivität. Nur dann können wir [12] sie als sicheres Wissen und als
gesicherte Rahmenbedingungen empirischer Erkenntnisse in Anspruch nehmen.“ 6
Wo nun die theoretische Erkenntnis an ihre Grenzen stößt, da beginnt das Recht vernünftiger
Praxis. Dieses hat Kant in seiner ‚Kritik der praktischen Vernunft‘ dargelegt. Den Ausgangspunkt
dabei bildet „die unbestreitbare Geltung eines kategorischen Imperativs“ 7 , der bereits
weiter oben erwähnt wurde.
1 Ebd.
2 Ebd. S. 29 f.
3 Ebd. S. 30.
4 Schischkoff, Georgi (Hrsg.): Philosophisches Wörterbuch Stuttgart 1978. S. 347
5 Ebd.
6 Becker, Werner in: Hoerster, N.: Bd. 2; S. 110.
7 Bubner, Rüdiger: Dt. Idealismus. S. 31.