Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Studien nicht zu vernachlässigen, bei Marheineke, dem Orthodoxen von der Hegelschen
Rechten, über Dogmatik und über die Bedeutung der neueren Philosophie in der Theologie.“ 1
Nach vierjähriger Abwesenheit von Berlin kehrte er dorthin zurück, um im Sommer 1833 –
also nach Hegel Tod – „bei dem Hegelianer Michelet über Aristoteles‘ Leben, Schriften und
Philosophie, und wieder, wie vor Jahren, bei Böckh, diesmal über Plato‘s Republik“ 2 Vorlesungen
zu besuchen.
Es sei an dieser Stelle darauf hingewiesen, daß die mit den Namen Johann Caspar Schmidt
und Max Stirner bedachten Personen identisch sind. Max Stirner ist das Pseudonym für Johann
Caspar Schmidt, „denn Max Stirner – so wurde J. C. Schmidt schon als Student von
seinen Kommilitonen seiner auffallend hohen Stirn wegen genannt, so unterzeichnete er seine
ersten öffentlichen Arbeiten, so wurde er in dem Kreis seiner Bekannten ausschließlich angeredet
und so nannte er sich selbst, um diesen Namen endlich auf jenes Werk zu setzen, das
ihn unsterblich machen sollte für alle Zeiten ...“. 3
Vorerst weitere ausführliche Exkurse in Stirners Biographie aussparend, bleiben drei Fakten
zur Ausgangsgrundlage, zu erwähnen:
[108] Erstens: Stirners Leben währte vom 25. Oktober 1806 bis zu seinen Ableben in Armut
am 25. Juni 1856.
Zweitens: Seine Zugehörigkeit zu den „Freien“ – dem „versprengten Freikorps des Radikalismus“
4 – dem unter anderem Bruno und Edgar Bauer, Ludwig Buhl, C. F. Köppen, Friedrich
Engels, sowie im weiteren Kreis Karl Marx angehörten.
Drittens: Das Erscheinen seines Werkes, welches „in den letzten Tagen des Oktober 1844
unter den Titel ‚Der Einzige und sein Eigentum‘ an das Licht der Öffentlichkeit trat“. 5
Stirner führt in seinem Werk eine Entwicklung radikal weiter und zu Ende, die Bruno Bauer
eingeleitet hatte.
So schreibt Johann Mader in seinem Buch ‚Zwischen Hegel und Marx‘ – es behandelt den
Zeitraum von 1830 bis 1850 – über die Entwicklung des Denkens, das eng mit der Frage nach
der Verwirklichung der Philosophie gekoppelt ist: „In der Philosophie des 19. Jahrhunderts
verwandelt sich in der Intention, die Philosophie zu verwirklichen, diese selbst in ihrem Wesen:
sie wird zunächst zur Geschichtsphilosophie, dies bei Cieszkowski und Bauer, sodann
wird sie zur Anthropologie, dies bei Feuerbach und Kierkegaard. Zuletzt vollzieht Stirner die
endgültige Destruktion. Hier wird sie zur Proklamation der Anarchie. Das, was sich in der
Forderung, unmittelbar praktisch zu werden, verwandelt, ist ihr Wesen als Theorie und damit
ihr Verhältnis als Theorie zur Praxis. Denn Theorie bleibt sie auch dort, wo sie als unmittelbar
praktisch proklamiert wird. Sie wird hier zur [109] situationsbedingten Strategie-Theorie
des politischen Aktivismus.“ 6
Max Stirner steht – nach J. Mader – am Ende der Auflösung des absoluten Geistes als Prinzip
der Philosophie, sowie der Auflösung der dialektischen Geschichtsphilosophie.
Lag für Hegel die Aufgabe der Philosophie noch darin, die Wirklichkeit zu erkennen, so
wurde von ihm die Philosophie auch traditionell als Metaphysik verstanden. Man kann Hegels
Worte aus der Vorrede zur Rechtsphilosophie durchaus als Warnung verstehen, wenn er
meint:
„Das was ist, zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie, denn das was ist, ist die Vernunft.
Was das Individuum betrifft, so ist ohnehin jedes ein Sohn seiner Zeit; so ist auch die
1 Ebd. S. 37 f.
2 Ebd. S. 40.
3 Ebd. S. 85.
4 Ebd. S. 59.
5 Ebd. S. 125.
6 Mader, Johann: Zwischen Hegel und Marx. Zur Verwirklichung der Philosophie. Wien-München 1975. S. 19.