Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
um eine theologisch inspirierte Metaphysik, der die pantheistische These einer Einheit von
Gott, Mensch und Welt zugrunde liegt. Ausgangspunkt für seine Kernthese ist der idealistische
Begriff des menschlichen Selbstbewußtseins, wie er von Fichte entwickelt wurde. Hegels
dialektische Theorie der Geschichte, die vor allem bei Marx und ihm nachfolgende Marxismus
als das Hauptstück der Hegelschen [90] Philosophie bezeichnet wurde, ist bei Hegel
selber nur ein untergeordneter Anwendungsfall jener metaphysischen Generalthese.“ 1
2. 4. 4. Heidelberg und die ‚Enzvklonädie‘
Während der Jahre, die Hegel in Nürnberg als Rektor des Ägidien-Gymnasiums verbrachte,
war die Sehnsucht nach der Rückkehr an den Katheder einer Universität nicht geringer geworden.
Im Juli und. August 1816 trafen fast gleichzeitig zwei Angebote von Universitäten
bei Hegel ein: „Eine herzliche Einladung nach Heidelberg und eine vorsichtig zurückhaltende
aus Berlin“. 2
In Berlin war nach Fichtes Tod der Lehrstuhl der Philosophie seit zwei Jahren unbesetzt.
Dennoch erhielt Heidelberg den Vorzug.
Fast genau zwei Jahre lang, vom Oktober 1816 bis September 1818, lehrte Hegel als Professor
der Philosophie in Heidelberg.
Neben den bereits in Jena gehaltenen Vorlesungen über Logik, Metaphysik und Staatsrecht,
las er „nun auch über Ästhetik, Anthropologie, Psychologie und häufiger als zuvor über Geschichte
der Philosophie“. 3
In seiner Antrittsvorlesung zu letztgenanntem Gegenstand vom 28. Oktober 1816 ist die
Freude deutlich hörbar, die Hegel empfunden haben dürfte, wieder auf Universitätsebene tätig
zu sein.
„Indem ich die Geschichte der Philosophie zum Gegenstande dieser Vorlesung mache und
heute zum ersten Mal auf hiesiger Universität auftrete, so erlauben Sie mir nur dies Vorwort
hierüber vorauszuschicken, daß es mir nämlich be[91]sonders erfreulich, vergnüglich (ist),
gerade in diesem Zeitpunkte meine philosophische Laufbahn auf einer Akademie wieder aufzunehmen.
Denn der Zeitpunkt scheint eingetreten zu sein, wo die Philosophie sich wieder
Aufmerksamkeit und Liebe versprechen darf, diese beinahe verstummte Wissenschaft ihre
Stimme wieder erheben mag und hoffen darf, daß die für sie taub gewordene Welt ihr wieder
ein Ohr leihen wird.“ 4
Bezugnehmend auf die Geschehnisse der Zeit, fährt er fort: „... weil der Weltgeist in der
Wirklichkeit so sehr beschäftigt war, daß er sich nicht nach innen kehren und sich in sich selber
sammeln konnte. Nun, da dieser Strom der Wirklichkeit gebrochen ist, da die deutsche
Nation sich aus dem Gröbsten herausgehauen, da sie ihre Nationalität, den Grund alles lebendigen
Lebens, gerettet hat, so dürfen wir hoffen, daß neben dem Staate, der alles Interesse in
sich verschlungen, auch die Kirche sich emporhebe, daß neben dem Reich der Welt, worauf
bisher die Gedanken und Anstrengung gegangen, auch wieder an das Reich Gottes gedacht
werde, mit anderen Worten, daß neben dem politischen und sonstigen an die gemeine Wirklichkeit
gebundenen Interessen auch die reine Wissenschaft, die freie vernünftige Welt des
Geistes wieder emporblühe ...“ 5 , emporblühe aus einer Zurückdrängung der Philosophie hinter
die Weltgegebenheiten, die dadurch geschah, „indem gediegene Naturen sich zum Praktischen
gewandt, Flachheit und Seichtigkeit sich des großen Wortes in der Philosophie be-
1 Ebd. S. 145 f.
2 Schröter, K.: Hegel. S. 49.
3 Ebd. S. 53.
4 Hegel: Werke. Bd. 18. S. 11.
5 Ebd. S. 12.