Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
stes im Unterschied zu dessen mannigfachen Erscheinungen“ 1 geben. Logik bedeutete für ihn
„kein abgeleitetes Instrument formaler Denkregeln im herkömmlichen Sinn. Logik ist Wissenschaft,
so wie seit Aristoteles die Metaphysik die erste Wissenschaft hieß, die alle anderen
Wissenschaften begründet. Logik nennt Hegel die Grundwissenschaft, weil es in ihr nicht um
Sachen geht, die vom Begriffe zu unterscheiden wären, weil es um die reinen Begriffe selber
geht, die gerade in ihrem [88] eigenen Sachgehalt aufzufassen sind.“ 2
An anderer Stelle heißt es zur ‚Wissenschaft der Logik‘ ebenso erklärend: „Die von Aristoteles
geprägte Logik als Lehre von den Formen und Gesetzen des Denkens in Begriffen, Urteilen
und Schlüssen bilden nur einen Teil von Hegels Logik. Als Ganzes betrachtet sie nicht
Formen oder Inhalte menschlichen Denkens, sondern den Geist, die Idee im reinen raum- und
zeitlosen Zustand des An-sich-Seins. Begriffe und logische Sätze sind also nicht Denkformen,
sondern Wesenheiten. Die Selbstentfaltung des Geistes stellt zugleich den gesamten
Weltprozeß dar, der nach dialektischem Gesetz in drei Entwicklungsstufen erfolgt. Damit
ergibt sich zugleich der Aufbau der Philosophie:
Auf der ersten Stufe ist der Weltgeist im Zustand des An-sich-Seins; dem entspricht als philosophische
Disziplin die Logik. Auf der zweiten Stufe ist der Geist im Zustand der Entäußerung,
der Selbstentfremdung, des Anders-Seins; jene Entäußerung des Geistes ergeht in die an
Raum und Zeit gebundene Natur; daher entspricht diesem Zustand die Naturphilosophie. Auf
der dritten und höchsten Stufe kehrt der Geist aus der Selbstentfremdung zu sich selbst zurück
und befindet sich im Zustand des An-und-für-sich-Seins; ihm korrespondiert die Philosophie
des Geistes.“ 3
Werner Becker stellt in seinem Aufsatz über Hegel dessen Werke – ‚Phänomenologie des
Geistes‘ und ‚Wissenschaft der Logik‘ – gegenüber und meint, im Falle eines Vergleiches
„kommt man auf Differenzen, die lediglich in verschiedenen Akzentsetzungen liegen“ 4 und
führt anschließend weiter aus: „Die ‚Phänomenologie des Geistes‘ verfolgt die These [89]
von der Einheit von menschlichem und göttlichem Selbstbewußtsein, in dem sie von einem
Ende, nämlich vom menschlichen Bewußtsein (,sinnliche Gewißheit‘) ausgeht. Die ,Wissenschaft
der Logik‘ beginnt dagegen am anderen Ende, nämlich bei der ‚Selbstbestimmung
Gottes‘ als ,Sein‘. In beiden Werken konstruiert Hegel einen dialektischen Zusammenhang
von Theorien, der darauf hinausläuft, daß verschiedene Formen des menschlichen Wissens (d.
h. diejenigen Theorien, die Hegel in diesen seinen darstellt und analysiert) zugleich Bestandteile
des göttlichen Wissens selber sind.“ 5
Die Frage, warum er in seiner Betrachtung die beiden Werke Hegels in den Mittelpunkt
stellt, beantwortet er sogleich selbst: „Weil sie bei Hegel den Mittelpunkt seines dialektischen
Systems bilden.“ 6
Daran anschließend holt er gleich zu einem Schlag gegen die nachhegelsche Philosophie aus,
in dem er erläutert:
„In den verschiedenen Hegel-Renaissancen und Hegel-Rezeptionen dieses Jahrhunderts
wurden die sekundären Werke dieses Philosophen fälschlicherweise mehr hervorgehoben
als die Hauptwerke. Diejenigen Interpreten, die aus marxistischem Interesse heraus
sich mit Hegel beschäftigten, haben ausschließlich die geschichts-, sozial- und rechtsphilosophischen
Teile des Hegelschen Systems in den Vordergrund gerückt. Es waren und sind dies
aber nicht die zentralen Aspekte der Hegelschen Philosophie. Hegel ging es in seinem Ansatz
1 Bubner, R.: Dt. Idealismus. S. 325.
2 Ebd.
3 Schröter, K.: Hegel. S. 48.
4 Becker, W. in: Hoerster, N.: Klassiker. Bd. 2. S. 145.
5 Ebd.
6 Ebd.