Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
ein Gebäude fertig ist, wenn sein Grund gelegt worden, so wenig ist der erreichte Begriff des
Ganzen das Ganze selbst. Wo wir eine Eiche in der Kraft ihres Stammes und in der Ausbreitung
ihrer Äste und den Massen ihrer Belaubung zu sehen wünschen, sind wir nicht zufrieden,
wenn uns an Stelle dieser eine Eichel gezeigt wird. So ist die Wissenschaft, die Krone
einer Welt des Geistes, nicht in ihrem Anfange vollendet.“ 1
Die Forderung nach der Vollendung der Philosophie – deren Aufgabe es ist, „das was ist zu
begreifen“ 2 – in der Wissenschaft liegt für Hegel in der Forderung nach einem System: „Die
wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System
derselben sein. Daran mitzuarbeiten, daß die Philosophie der Form der Wissenschaft näherkomme
– dem Ziele, ihren Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu können und wirkliches
Wissen zu sein –, ist, was ich mir vorgesetzt.“ 3
[74] Zu diesen Zwecke bedient sich Hegel der „Sprache als Werkzeug, dem er (Hegel) seinen
Geist aufzwingt“, wie Richard Kroner es formuliert und Hegel mit eigenen Worten ausdrückt:
„Die Kraft des Geistes ist nur so groß als ihre Äußerung, seine Tiefe nur so tief, als er
in seiner Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getraut.“ 4
„Die ‚Phänomenologie des Geistes‘ versucht, von unserem natürlichen Bewußtsein auszugehen
und uns von dort zu der wahren Perspektive des Geistes zu führen. Das Werk heißt
,Phänomenologie‘, weil es beschreibt, wie Dinge in unserem Bewußtsein erscheinen und wie
die Formen des Bewußtseins beschaffen sind. ,Erscheinen‘ wird hier allerdings nicht mit
,Wirklichkeit‘ verglichen; das Absolute, das am wirklichsten ist, ist wesentlich Selbsterscheinen.
Die Phänomenologie ist keine Wissenschaft von unbedeutenden Dingen, die man hinter
sich lassen kann, sondern ein Weg zur Erlangung des absoluten Wissens, zur ,Offenbarung‘
des Absoluten.“ 5
Richard Kroner formuliert dahingehend, daß die Phänomenologie zeigen will, „daß man nur
durch die Reflexion auf das Bewußtsein, nur auf dem Wege der Selbsterkenntnis zum absoluten
Wissen gelangen könne“. 6
Hegels ‚Phänomenologie des Geistes‘ – ein schwerverständliches Werk, das jedoch zu mancherlei
Interpretationen veranlaßte – setzt voraus, „daß das menschliche Bewußtsein in sich
absolut ist bzw. in sich das Absolute enthält. Anders gesagt: dasjenige, was man in theologischer
Sprache als Gott bezeichnet, ist mit unserem Bewußtsein in irgendeiner Weise identisch,
ist irgendwie in ihm enthalten“. 7
[75] Mit anderen Worten ausgedrückt, besagt der Titel ‚Phänomenologie‘ nichts anderes als
„Wissenschaft der Erscheinungen“. Der Terminus „Geist“ bezieht sich auf das Absolute im
menschlichen Bewußtsein. Demnach bedeutet „Phänomenologie des Geistes“: Wissenschaft
von den Erscheinungen des Absoluten.
Der Gedankengang der Phänomenologie bewegt sich vom Bewußtsein über das Selbstbewußtsein
zur Vernunft hin. Dies läßt sich auch aus der Einteilung ersehen, wobei das große
Oberkapitel „Vernunft“ noch in die Kapitel „Geist“, „Religion“ und „absolutes Wissen“ unterteilt
ist.
Auf dieser vereinfachenden Form der Darstellung der „Phänomenologie des Geistes“ möchte
ich es beruhen lassen.
Dennoch soll der „Phänomenologie des Geistes“, deren Bedeutung in der „metaphysischen
1 Hegel: Werke. Bd. 3. S. 19.
2 Ebd. S. 24.
3 Ebd. S. 14.
4 Ebd. S. 18.
5 Taylor, Ch.: Hegel. S. 178.
6 Kroner, R.: Von Kant bis Hegel. Bd. 2. S. 363.
7 Becker, W. in: Hoerster, N.: Klassiker. Bd. 2. S. 117.