Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
einem Unendlichen steigert‘. Das bedeutet, daß sowohl die Trennung, wie die Identität in diesem
Akt der ,Aufhebung der Entzweiung‘ zu ihrem Recht kommen müssen. ,Um die Entzweiung
aufzuheben, müssen beide Entgegengesetzte, Subjekt und Objekt aufgehoben werden
... ‘. So kommt er dann zu der berühmten Formulierung:
,Das Absolute selbst aber ist darum die Identität der Identität und der Nichtidentität; Entgegensetzen
und Einssein ist zugleich in ihm‘.
[61] Schon im ,Systemfragment‘ .... sprach Hegel von der Suche nach einer Synthese, nämlich
dem Leben als der ,Verbindung der Verbindung und der Nichtverbindung‘.“ 1
Was die Erhöhung der Religion über die Philosophie betrifft, so nimmt in Hegels endgültigem
Systemdenken „dann jedoch die Philosophie den ersten Platz ein, denn nur sie ist der
einzige vollkommen angemessene Ausdruck für die höchste Einheit, das Medium, in dem der
Geist ganz zu sich selbst kommt. Die Entwicklung des philosophischen Denkens ist folglich
konstitutiv für die Vervollkommnung der höchsten Synthese“. 2
In einer Anmerkung über Hegels Entwicklung fügt er noch hinzu: „Die Tatsache, daß er so
spät zu dieser philosophischen Spekulation gelangte, half Hegel schließlich, Schelling und
seine Anhänger zu übertreffen, obwohl er zunächst durch eben diese Spekulation in den Hintergrund
gedrängt wurde und im Schatten des jüngeren und philosophisch erfahreneren Schelling
stand. Da er sich lange mit der religiösen und sozialen Entwicklung des Menschen beschäftigt
hatte, konnte er die Kategorien des nachkantischen Idealismus weitaus umfassender
und mit unvergleichbar größerer Wirksamkeit anwenden. Fichte und Schelling kannten sich
gründlich in der Terminologie des Ich, des Nicht-Ich, der Subjektivität, der Objektivität etc.
aus, und Schelling vertiefte sich auch in die Goethesche und in die romantische Naturvorstellung,
die er in seine Naturphilosophie übertrug. Bei Hegel jedoch wird die Philosophie dazu
verwendet, den gesamten Bereich menschlicher Geschichte, den politischen, religiösen, philosophischen
und künstlerischen Bereich, zu erhellen und auszuleuchten. Das war etwas vollkommen
Neues. An Fichte, auch wenn er als Intellektueller durchaus engagiert war, kann
man sich kaum wenden, um die historische Bedeutung und philosophische Relevanz der großen
Ereignisse jener Zeit zu verstehen.“ 3
[62] Zurückkehrend zum jungen Hegel und bezüglich der Religion, scheint es für Lukács
„einerlei, ob er in Bern das Christentum verwirft oder in Frankfurt eine Versöhnung mit ihm
sucht, in beiden Fällen behält die Religion jene beherrschende Stellung in der Geschichtskonzeption,
die für den Idealismus bezeichnend ist“. 4
Für den marxistischen Denker Lukács ist die Frankfurter Periode „ein krisenhaftes Tasten
nach dem Neuen, ein langsames, aber ununterbrochenes Abbauen des Alten. Eine Unsicherheit,
ein Herumsuchen; eine wirkliche Krise“. 5
Diese Krise bezieht sich für ihn auf Hegels republikanisch-revolutionäre Anschauungen und
deren philosophische Auflösung. Sie endet für Lukács „mit den ersten Formulierungen der
dialektischen Methode bei Hegel“. 6
Abschließend zur Frankfurter Periode bleibt noch zu bemerken, daß vor Hegels Tod nichts
von seinen sogenannten ‚Theologischen Jugendschriften‘ bekannt wurde.
Seit deren Bekanntwerden läßt sich – mit den Worten Hermann Glockners – „der Weg verfolgen,
auf welchem Hegel zuerst von der Aufklärung zu Kants Kritizismus und moralischer
Vernunftreligion, in der Frankfurter Periode zu einer irrationalistischen Auffassung des
1 Ebd.
2 Ebd. S. 105.
3 Ebd.
4 Lukács, G.: Der junge Hegel. Bd. 1. S. 174.
5 Ebd.
6 Ebd. S. 180.