Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Beethoven und Wagner, Renoir und Delacroix, Munch und Marées, van Gogh und Cézanne.
Es ist die Zeit der großen historischen Werke von Ranke und Mommsen, Droysen und
Treitschke, Taine und [2] Burckhardt und einer phantastischen Entwicklung der Naturwissenschaften.
Es ist nicht zuletzt Napoleon und Metternich, Mazzini und Cavour, Lassalle
und Bismarck, Ludendorff und Clémenceau. Es erstreckt sich von der großen französischen
Revolution bis 1830 und von da an bis zum Ersten Weltkrieg. Es hat Schlag auf Schlag zum
Heil und Unheil der Menschen die gesamte technische Zivilisation geschaffen und Erfindungen
über die ganze Erde verbreitet, ohne die wir uns unser alltägliches Leben überhaupt nicht
mehr vorstellen können“. 1
Dieses Zitat sollte der Bedeutung jenes Jahrhunderts Rechnung tragen, welche ihm auch tatsächlich
zusteht. Ausschlaggebend dabei ist nicht seine exakte zeitliche Begrenzung, sondern
die Eingrenzung durch zwei weltgeschichtlich bedeutsame Ereignisse.
Ersteres – die Französische Revolution – bringt Herbert Marcuse mit dem Deutschen Idealismus
in Verbindung, in dem man ihn „die Theorie der französischen Revolution genannt“
habe. Jedoch bedeutet dies „nicht, daß Kant, Fichte, Schelling und Hegel eine theoretische
Deutung der Französischen Revolution geliefert haben, sondern daß sie ihre Philosophie
weitgehend als Antwort auf die von Frankreich kommende Herausforderung schrieben, Staat
und Gesellschaft auf einer vernünftigen Basis zu reorganisieren, so daß die gesellschaftlichen
und politischen Institutionen mit der Freiheit und dem Interesse des Individuums übereinzustimmen
vermöchten. Trotz ihrer bitteren Kritik an der Schreckensherrschaft begrüßten die
deutschen Idealisten einmütig die Revolution; sie nannten sie das Morgengrauen einer neuen
Zeit, und sie alle verbanden ihre grundlegenden philosophischen Prinzipien mit den von ihr
beflügelten Idealen“. 2
[3] Ebenso bezeichnet Joachim Ritter „in seiner Schrift ‚Hegel und die Französische Revolution‘
die Hegelsche Philosophie der Geschichte und des Staates als die Philosophie der Revolution,
deren Programm mit dem Wort Freiheit charakterisiert zu werden pflegt: ‚Das Ereignis,
um das sich bei Hegel alle Bestimmung der Philosophie im Verhältnis zur Zeit, in Abwehr
und Zugriff das Problem vorzeichnend, sammeln, ist die Französische Revolution, und
es gibt keine zweite Philosophie, die so sehr und bis in ihre innersten Antriebe hinein Philosophie
der Revolution ist wie die Hegels‘“. 3
Im Gegensatz dazu sah Rudolf Haym „in der Hegelschen Philosophie des Staates die
,wissenschaftliche Behauptung des Geistes der Restauration‘“. 4
Hegels Begeisterung für die Französische Revolution fällt in die Zeit seines Studiums im
Tübinger Stift. Über dieser Begeisterung darf man allerdings nicht übersehen, daß Hegel später
kein ‚Revolutionär‘ im üblichen Sinne wurde, sondern im Gegenteil „zum Hüter des Bestehenden
und er bekannte sich in konservativem Geiste zu dem in der Geschichte Gewachsenen“,
was in seiner Philosophie ihren Ausdruck findet.
Was seine Stellung als „Staatsphilosoph“ betrifft, so läßt sich darüber wohl streiten; er selbst
dürfte sich jedoch nicht als solcher gesehen haben, auch wenn er während der Zeit seiner
Lehrtätigkeit auf dem philosophischen Lehrstuhl an der Universität Berlin erheblichen Einfluß
auf die Kulturpolitik Preußens ausübte.
[4] „In Berlin hat Hegel 26 Semester lang ununterbrochen gelesen, und zwar von 1818 bis
1831. Trotz seines trockenen Vortragsstils entfaltete er eine enorme akademische Wirkung. In
1 Löwith, Karl: Sämtliche Schriften Bd. 4. 5. 4f.
2 Marcuse, Herbert: Vernunft und Revolution. Hegel und die Entstehung der Gesellschaftstheorie. Sammlung
Luchterhand. Frankfurt/Main 1990. S. 15.
3 Ritter, Joachim: zit. bei Röttges, Heinz: Der Begriff der Freiheit in der Philosophie Hegels, Diss., Frankfurt/M.
1963. S. 1.
4 Haym, Rudolf: Hegel und seine Zeit; zit. bei Röttges, Heinz. S. 1