Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
viduellen Erlebnisse geknüpft, sondern hat auch inhaltlich wie formell selten eine wirkliche
Klarheit und Eindeutigkeit. Die ersten philosophischen Formulierungen Hegels verlieren sich
sehr oft in eine mystische Abstraktion“. 1
Am Ende seiner Frankfurter Periode macht Hegel zum erstemal den Versuch, seine philosophischen
Anschauungen in ein System zusammenzufassen.
Allerdings ist es zu dieser Zeit noch nicht ganz ausgereift, obwohl sich bereits ein skizzierter
größerer Rahmen erkennen läßt.
Im Frankfurter Systemfragment – von Hegel mit dem 14. September 1800 datiert – sieht er
noch „in der Religion die höchste Erfüllung des ,Lebens‘ und damit den Gipfelpunkt des philosophischen
Systems ...“ 2 und so formuliert er demgemäß: „Die Philosophie muß ... mit der
Religion aufhören, weil jene ein Denken ist, also einen Gegensatz teils des Nachdenkens hat,
teils des Denkenden und des Gedachten; sie hat in allem Endlichen die Endlichkeit aufzuzeigen
und durch die Vernunft die Vervollständigung desselben (zu) fordern, besonders die Täuschungen
durch ihr eigenes unendliches (zu) erkennen und so das wahre Unendliche außerhalb
ihres Umkreises (zu) setzen. Die Erhebung des Endlichen zum [57] Unendlichen charakterisiert
sich eben dadurch als Erhebung endlichen Lebens zu unendlichem, als Religion,
daß sie nicht das Sein des Unendlichen als ein Sein durch Reflexion, als ein objektives oder
subjektives setzt, so daß sie zum Beschränkten das Beschränkende hinzufügte, dieses wieder
als ein Gesetztes, selbst als ein Beschränktes erkennte und von neuem das Beschränkende für
dasselbe aufsuchte und die Forderung machte, dies ins Unendliche fortzusetzen; auch die Tätigkeit
der Vernunft ist eine Erhebung zum Unendlichen, aber dies Unendliche ist ein ...“. 3
Leider endet mit diesem Zitat der erste Teil dieses Manuskripts von Hegel, von dem nur zwei
geschriebene Bogen erhalten sind. In einer Anmerkung von Georg Lukács heißt es dazu:
„Nach Hegels eigener Paginierung der Blätter scheint das Manuskript 47 solche geschriebene
Bogen enthalten zu haben. Geblieben ist der 8. und 47. Ob Hegel selbst diese Arbeit als abgeschlossen
betrachtet hat, ist zweifelhaft. Jedenfalls spricht er in dem späteren Briefe an Schelling
vom 2. November 1800 über seine systematischen Arbeiten noch in Gegenwartsform.
Freilich, ob sich diese Wendung auf das uns vorliegende Fragment oder bereits auf Anfänge
neuer Arbeiten bezieht, können wir nicht sicher sagen.“ 4
Soviel läßt sich aber mit Sicherheit sagen, daß für Hegel in diesem Fragment, Religion die
„Erhebung des Menschen, nicht vom Endlichen zum Unendlichen – denn dieses sind nur
Produkte der bloßen Reflexion, und als solcher ist ihre Trennung absolut –, sondern vom endlichen
Leben zum unendlichen Leben“ 5 ist.
[58] Und weiter – ich zitiere vollständig –: „Das unendliche Leben kann man einen Geist
nennen, im Gegensatz der abstrakten Vielheit, denn Geist ist die lebendige Einheit des Mannigfaltigen
im Gegensatz gegen dasselbe als seine Gestalt, (die) die im Begriff des Lebens
liegende Mannigfaltigkeit ausmacht, nicht im Gegensatz gegen dasselbe als von ihm getrennte,
tote, bloße Vielheit; denn alsdann wäre er die bloße Einheit, die Gesetz heißt und ein bloß
gedachtes, Unlebendiges ist. Der Geist ist belebendes Gesetz in Vereinigung mit dem Mannigfaltigem,
das alsdann ein belebtes ist. Wenn der Mensch diese belebte Mannigfaltigkeit als
eine Menge von vielen zugleich setzt und doch in Verbindung mit dem Belebenden, wo werden
diese Einzelleben Organe, das unendliche Ganze ein unendliches All des Lebens; wenn er
das unendliche Leben als Geist des Ganzen zugleich außer sich, weil er selbst ein Beschränktes
ist, setzt, sich selbst zugleich außer sich, dem Beschränkten, setzt und sich zum Lebendi-
1 Ebd. S. 167.
2 Ebd. S. 168.
3 Hegel: Werke Bd. 1. S. 423.
4 Lukács, G.: Der junge Hegel. S. 337.
5 Hegel: Werke. Bd. 1. S. 421 f.